Reflexões Contemporâneas

LA IZQUIERDA ANTE EL ABISMO DE LA DEMOCRACIA

2011-05-21T11:39:00.000-07:00

[Universidad Nomada Info]

LA IZQUIERDA ANTE EL ABISMO DE LA DEMOCRACIA

Entre el 11-M de 2004 y el 15-M de 2011

Marcelo Expósito, Tomás Herreros y Emmanuel Rodriguez (Universidad Nómada)

Madrid, jueves 19 de mayo de 2011 http://universidadnomada.net

El 11 de marzo de 2004, diez explosiones simultáneas reventaron cuatro trenes en Madrid, segando la vida de casi 200 personas, hiriendo cerca de 2000 y sembrando el espanto. En las horas siguientes, el gobierno del Partido Popular, presidido por José María Aznar, organizó una ceremonia de la confusión con la finalidad de capitalizar políticamente el dolor. Simultáneamente, los teléfonos móviles empezaron a recibir mensajes de texto: encontrémonos en la calle. Riadas de personas tomamos los espacios públicos, en manifestaciones y concentraciones difusas, espontáneas, exigiendo conocer la verdad. Era el sábado 13 de marzo, jornada de reflexión electoral. Al día siguiente, los votos mayoritarios dieron una inopinada victoria al candidato del PSOE, José Luis Rodríguez Zapatero. Dicho con claridad: Zapatero llega al gobierno de España aupado por un movimiento social. El nuevo presidente prometió en público: «No os fallaré». Retengamos por un momento esta imagen.

Domingo, 15 de mayo de 2011. La manifestación convocada por redes sociales en Internet desborda las expectativas: decenas de miles de personas se reúnen en sesenta ciudades españolas bajo el lema común «Democracia real, ¡ya!», que arrastra tras de sí toda una constelación de enunciados: «No somos mercancía en manos de políticos y banqueros», «No nos representan». Las manifestaciones generan tal euforia que centenares de personas ocupan las plazas centrales de sus respectivas ciudades, comenzando por la toma más emblemática, la Puerta del Sol de Madrid. A pocas horas de la celebración de elecciones municipales y autonómicas en toda España, el llamado Movimiento del 15-M ha restituido el sentido a la palabra «política» en mitad de una campaña electoral deplorable. Dicho con claridad: todo hace prever que el presidente Zapatero se marchará del gobierno de España envuelto por un movimiento social, que comenzó siendo de indignación por su gestión de la crisis económica y ahora es un clamor por la refundación democrática.

Proponemos un ejercicio de montaje sencillo: poner juntas esas dos imágenes, las de sendos movimientos sociales apartidistas y en su origen espontáneos, que marcan la entrada y la salida de un presidente en el que se depositaron esperanzas progresistas. ¿Qué ha sucedido entre una y otra imagen? ¿Qué sentido produce su contraste? ¿Cómo se ha producido el tránsito entre aquel repunte de confianza en la participación electoral para el cambio y la furiosa desafección actual?

La explicación se encuentra en el hecho de que el presidente Zapatero ha dilapidado una oportunidad histórica: las condiciones en que fue elegido abrían la posibilidad de un ejercicio renovado de la política que tuviera en cuenta la potencia de una sociedad organizada. Se empeñó, por contra, en un republicanismo cívico cuyo progresismo no alcanza a ver en los ciudadanos algo más que singulares votantes y depositarios de derechos otorgados desde arriba hacia abajo. Eso le impidió a comprender la situación delicada de unas sociedades donde el sistema clásico de representación política y de delegación de la soberanía popular mediante el mecanismo del voto se encuentran en una crisis irreversible. De haber alcanzado a entender que la actual tensión compleja entre poderes y contrapoderes sociales fue la condición misma de su llegada al poder, acaso hubiera enfrentado la crisis económica —que ha marcado la inflexión final de su gobierno— de una manera sustancialmente diferente a como lo ha hecho, negociando con los poderes económicos y suprainstitucionales unas indeseadas políticas de ajuste —que nos hipotecan el futuro—, a la espera de volver la mirada a sus electores en el último minuto, jugándose la carta de la confianza y el miedo a la derecha. Aquellos junto a los que Zapatero no ha sabido gobernar: los contrapoderes sociales, la capacidad de agitación democrática que la sociedad siempre contiene en latencia, han vuelto a tomar cuerpo para decir: ¡ya basta!

Entre una y otra imagen (2004-2011), siete años en los que la calle ha sido agitada por una derecha que ha deducido el colapso de la representación democrática y lo aprovecha con absoluto descaro: moviéndose como pez en el agua de la corrupción y la mentira, atizando a la población en contra de las mismas instituciones políticas en las que esa derecha medra para favorecer a los sectores con más poder y riqueza, manipulando el fundado descontento social, promoviendo la guerra civil entre las capas medias y las menos favorecidas. Por su parte, la izquierda adopta conceptos como ajuste, reforma o austeridad con el fin de volver a la «normalidad» económica. Pero hemos constatado que la crisis es ante todo crisis de la política tal y como la conocemos.

En esta crisis, la izquierda partidista tiene una responsabilidad inexcusable, por ser incapaz de concebir mecanismos efectivos de distribución de la renta y de invención de nuevos derechos sociales. Los gobiernos de centro-izquierda de Cataluña, Galicia o Baleares, y de otras grandes ciudades, ni han reinventado las formas democráticas, ni la relación del Estado con el cuerpo social, ni emprendido políticas diferentes a las prescritas en los manuales de administración y gerencia territorial.

Es en este marco donde se valida el Movimiento del 15-M: no es tiempo ya de mendigar confianzas ni de plantear promesas. Solo una apuesta ofensiva, que invente otra ética, otra política más allá de la nostalgia y la resignación, podría hacer entrar a la izquierda en otro ciclo histórico. Como no podía ser de otra manera, la refundación de la política democrática necesita como sostén la estimulación de un nuevo ciclo de luchas y conquistas sociales. Luchas y movilizaciones de los pobres y de los nuevos ciudadanos. Las temáticas abiertas a la movilización urbana no necesitan ser ficcionalizadas: están señaladas en los enunciados y los problemas ya presentes en la agenda de los movimientos y las reivindicaciones ciudadanas. El Manifiesto del Movimiento del 15-M lo afirma bien claro: «Las prioridades de toda sociedad avanzada han de ser la igualdad, el progreso, la solidaridad, el libre acceso a la cultura, la sostenibilidad ecológica y el desarrollo, el bienestar y la felicidad de las personas».

Una «Carta de los Nuevos Derechos»podría ser una de las opciones para reprogramar el viejo Estado de Bienestar. Se trataría de un proyecto político y económico insoslayable para cualquier partido que se reclame de izquierdas. Y sin embargo, no sería la fórmula para que los partidos de izquierda «representen» a la ciudadanía. La ciudadanía se constituye hoy como tendencia a la autorrepresentación. Migrantes, mujeres, personas afectadas por las hipotecas, por la destrucción del medio o por la degradación de los servicios públicos, comunidades agrupadas en torno a formas de vida singulares, redes sociales y un largo etcétera de agregaciones emergentes han encontrado formas de hablar por sí mismas, sin las formas anquilosadas de mediación por parte de los aparatos institucionales o representativos.

Todo apunta a que la izquierda partidista estará obligada a atravesar, no sólo en España, sino en el conjunto de Europa, una larga travesía del desierto. Es hora de que asuma la obligación de ensayar, en un futuro próximo, planteamientos nuevos que sólo pueden pasar por la aceptación de los límites a su representatividad y por la cooperación con los movimientos y las formas de agregación que crecen en las nuevas texturas urbanas. El acceso a la vivienda, el derecho a la salud y el cuidado, el reconocimiento de los comunes, el derecho al estudio o a la movilidad resuenan como un clamor subterráneo de los nuevos tiempos, que exige ser escuchado porque se hace realidad en el ejercicio cotidiano de las nuevas formas de habitar la ciudad. Se requiere, para refundar la izquierda institucional, futuros gobiernos que, en vez de plegarse a los poderes económicos y extrademocráticos, se pongan al servicio de las urgencias que señalan los nuevos movimientos sociales.

Hoje Battisti, amanhã tu!

2011-02-01T08:24:00.000-08:00

Um grupo de cantores, entre os muito conhecidos na música portuguesa, juntou-se para interpretar esta canção de apoio à não extradição de Cesare Battisti. Pela Comissão de Apoio a Cesare Battisti (Portugal) (Passa Palavra)

Veja aqui o “video-clip” desta canção - com letra de Manuela de Freitas e José Mário Branco, e música de José Mário Branco - com a qual se pretende chamar a atenção para o caso de Cesare Battisti, preso no Brasil há quase 4 anos e ameaçado pelo Supremo Tribunal Federal de ser entregue ao governo italiano.

"HOJE BATTISTI, AMANHÃ TU" from Passa Palavra on Vimeo.

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visite: cesarelivre.org

PROGRAMAÇÃO DAS ATIVIDADES EM SÃO PAULO - 26/01 A 28/01 - Pela libertação de Cesare Battisti!

2011-01-27T01:09:00.000-08:00

Uma carta de Cesare Battisti

2011-01-20T19:23:00.001-08:00

Uma carta de Cesare Battisti: A história não se julga nos tribunais, ela será sempre

Caros companheiros(as), há meia hora, nesta terça, antes da visita dos companheiros decidi escrever um recado para todos vocês que participam dessa luta em meu favor. Resultado: pouco tempo para escrever algo vigoroso; cabeça cheia de insultos grifados de uma cela a outra; e o espírito fica longe: palavras que não se deixam prender e, enfim, o recado é para já.

Tem-se dito e escrito tanto sobre esse “Caso Battisti” que já não sei mais distinguir direitinho o eu do outro. Aquele Battisti surgido do nada e jogado pela mídia como pasto para gado. Mas essas são só palavras, vazias como as cabeças desses mercenários que costumam facilmente trocar a pistola com a caneta e até uma cadeira no Congresso. No entanto, os companheiros/as de luta, assim, todos/as aqueles que ainda sabem ler atrás da “notícia”, vocês sabem quem é quem, qual a minha história e também a manipulação descarada que está servido a interesses políticos e pessoais, de carreira e de mercado: em 2004, depois de 14 anos de asilo, a França de Sarkozi me vendeu à Itália de Berlusconi em troca do trem-bala [comboio de grande velocidade] de Lyon-Turin. Desde o ano 2000 estamos assistindo à impiedosa tentativa do estado italiano enterrar definitivamente a tragédia dos anos de chumbo, jogando na prisão e levando à morte o bode expiatório Cesare Batisti.

Entre centenas de refugiados dos anos 70 que se encontram em vários países do mundo, não fui escolhido eu por acaso nem pela importância do papel de militante, mas pela imagem pública que eu tinha enquanto escritor, o que me dava o acesso à grande mídia para denunciar os crimes de Estado naquela época e os atuais…

Eis que de repente há tantas coisas por dizer que eu não sei mais me orientar! Pela rua, claro, só a rua vai me dirigir até vocês. Na rua comecei mil anos atrás e nela continuo; nela mesmo onde será praticamente impossível evitar-nos. E então falo, falo de homens e de mulheres, de companheiros(as), de sonhos e de Estados (esses também ficam no caminho, de ladinho). Falo sobre minha vida que não conheceu hinos, nem infância, mas que em troco tive o mundo todo para brincar com outra música que não essas fanfarras de botas.

Contudo, parece quase que que estou falando como homem livre, não é? Porém, estou preso. Vai fazer quatro anos no próximo março. Ainda assim, essas cariátides da reação não conseguiram me pegar em tempo. Quase três anos se passaram (antes de eu ser preso), de rua a outra, nesse tempo conheci o país, cheirei o povo, me misturei a ele, ao ponto de quase esquecer o hálito fedorento dos cães de caça. Ainda estou preso, está certo, mas isso não me impede de sentir lá fora vossos corações batendo pela liberdade.

Talvez eu tinha que falar-lhes algo mais sobre esta perseguição sem fim, dar-lhes algumas dicas de como driblar a matilha. Mas acabei por pintar-lhes um abraço sincero e libertário. É o que conta.

Cesare Battisti, 18 de janeiro de 2011

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CesareLivre!

Uma carta de Cesare Battisti

2011-01-20T19:23:00.000-08:00

Livros de apoiadores de Cesare Battisti proibidos nas Bibliotecas de Veneza

2011-01-16T16:14:00.000-08:00

Estamos reproduzindo aqui a notícia veiculada pelo Comitê de Solidariedade a Cesare Batistti, cesarelivre.org. Cesare Livre!

Livros de apoiadores de Cesare Battisti proibidos nas Bibliotecas de Veneza

Uma circular enviada por Raffaele Speranzon, assessor de cultura de Veneza, e do partido de Berlusconi, manda retirar das estantes das bibliotecas de Veneza os livros de todos os autores que em 2004 firmaram uma carta pela liberdade de Cesare Battisti. Os blibliotecários que não obedecerem serão responsabilizados, diz a circular.

Entre os autores banidos mais conhecidos do público brasileiro está, por exemplo, o filósofo Giorgio Agamben.

Também na lista de banidos se encontra, entre muitos outros:

Valerio Evangelisti, Wu Ming, Massimo Carlotto, Tiziano Scarpa, Nanni Balestrini, Daniel Pennac, Giuseppe Genna, Girolamo De Michele, Vauro, Lello Voce, Pino Cacucci, Christian Raimo, Sandrone Dazieri, Loredana Lipperini, Marco Philopat, Gianfranco Manfredi, Laura Grimaldi, Antonio Moresco, Carla Benedetti, Stefano Tassinari.

Receia-se que tal política se estenda para a região e para além dela, se nada for feito.

Por que será que a grande mídia não noticia este fato? Será se é porque não pega bem mostrar a face fascista dos que querem Battisti extraditado, do governo Berlusconi e do "Estado Democrático de Direito" italiano?

E ainda há os que dizem, contra todos os fatos, que não há nada que mostre que Battisti seria perseguido político. Se os apoiadores dele já o são, imaginem ele.

Link com a notícia: http://ilgazzettino.it/articolo.php?id=134755&sez=NORDEST

Sobre o fato, por Wu Ming, coletivo de autores banido: http://www.wumingfoundation.com/giap/?p=2572

Reflexões sobre o Anti-Manifesto de Tomaz Tadeu da Silva e Sandra Corazza

2010-12-20T04:49:00.000-08:00

Reflexões sobre o anti-manifesto de Tomaz Tadeu da Silva e Sandra Corazza (1)

Autor: Kairós Malatesta

La imposibilidad de penetrar el esquema divino
del universo no puede, sin embargo, disuadirmos
de planear esquemas humanos, aunque nos
conste que éstos son provisorios.
J. Luis Borges

A leitura do texto provoca uma interrupção de proliferação de subjetividade. A transmissão do saber por meio da dialética dos significados, torna-se um diálogo sem comunicação. A totalidade dos desejos perde a verdade e razão.

A escolha dessas palavras, encontradas nas primeiras linhas do texto, é intencional.
O que tentarei demonstrar nesta breve reflexão é a característica niilista e aniquiladora do artigo e a atual necessidade de subjetivar e objetivar a ação política e crítica.

A não existência da história como processo lógico e evolutivo, a sua impossibilidade teleológica são dados assumidos desde o século XIX, e os horrores que desencadearam tais posições éticas e filosóficas são testemunhados na história do sec. XX.
O manifesto de T. da Silva - que não deixa de ser um manifesto como na maior tradição futurista ou dadaísta, parece o desfile póstumo da alta moda filosófica francês fin de sécle. Esteticamente bonito, tecnicamente perfeito em seus dispositivos de comunicação erudita, recalca efeitos barrocos e rococó.

Bem sei que pouco sei da riqueza dos mestres pós-modernos (Lyotard, Foucault, Deleuze,...), mas o respeito por eles e sagrada dúvida, me leva a acreditar que os trabalhos por eles desenvolvidos não terminam onde o texto encontra o seu clímax. Este cume é mais uma apologia ao vazio que abre o caminho para a barbárie (Matei), uma exaltação do fatalismo e do indeterminismo que considero o principal objetivo de mindnumbing da indústria cultural moderna.

Este o nosso pão cotidiano, o que o convento do “pensamento crítico” nos passa e inculca.

O intelectual T. T. da Silva, tornou-se um burguês abastado, que pode permitir-se de mediar o seu contato com uma pseudo realidade por meio de livros, assistentes e funcionários. Como um Odisseu acadêmico, percorre a sua viagem cognitiva bem amarrado ao mastro do estatus quo epistemis, surdo aos perigos e riquezas das sereias francesas. Uma experiência inútil, assim como a coragem dos mestres pós-modernos por ele não passa de um ensinamento abstrato, não revolucionário.

Adorno (Dialética do Esclarecimento) diz que “... a era hitlerista nos ensinou ... como é estúpido ser inteligente” ... “Os inteligentes sempre facilitaram as coisas para os bárbaros...”. A constatação da dissolução do sujeito e objeto, do fora e do dentro, “este estar imersos acaba com toda representação de critérios metodológicos” (T. Negri), não pode justificar a submissão ao biopoder das oligarquias capitalistas.

A urgência de subjetividades de oposição, de novos métodos de luta e análise histórico-conjectural é impelente. A idade média do sec. XXI patrocinada pelo não lugar que chamamos de Império, representa um evidente regresso histórico. Se a ratio burguesa pretende a universalidade, dialogar com um fascista é quase impossível, pois ele é inacessível a razão porque só a enxerga na capitulação do outro (Adorno). “O sujeito não existe. O sujeito é um efeito da linguagem” diz da Silva, mas o efeito das bombas dos B-52 é a eliminação tanto dos sujeitos quanto da linguagem.

Nasce assim a exigência de uma militância entendida como complexos (: aquele que se tece em conjunto) de luta, que torna as origens do espírito marxista com o aparente paradoxo de “um método relativista que torna-se uma posição absoluta” (Negri). Este um impulso radical que consiste em uma mudança total nas esferas intelectual e material, nas relações sociais e nas instituições. Se o positivismo e a sociologia de Comte ou Manheim pretendia em primeiro lugar mudar as consciências intelectuais e depois as instituições, agora bem sabemos que as tecnologias de controle são obstáculo para a mudança das duas.

Pregar a não-violência é pregá-la só aos que a praticam (Marcuse). A violência simbólica e material do sistema capitalista alavanca energias e tempo neste “estúpido” impasse intelectual. “Diante da idea de desafio, é bom saber que há risco do erro ontológico, da ilusão, e que o absoluto é, simultaneamente, o incerto.” (Morin). Mas se “o futuro encontra-se problematizado, e ficará assim para sempre” (Patcka), então é necessário “pensar e viver sem fundações ltimas” (da Silva) mas operando ativamente para construir os alicerces, as fundações primeiras: um esforço em direção de um mundo melhor para todos e para todos os mundos possíveis. “Exaltar o caráter humano, profano, terreno, de nossos objetos. Assumir nossa responsabilidade na sua criação.” diz da Silva no fim do texto.

Para concluir precisamos de uma guerrilha menos intelectual, e mais revolucionária [ação direta; sabotagem ludista; greve geral; manifestações e paralisações metropolitanas], consciente dos perigos e dos custos materiais para que no futuro o sangue derramado seja uma lembrança nas bandeiras vermelhas e não mais o triste cotidiano das indústrias de morte. “A revolução será sempre tão violenta como a violência que a provocou, ou seja, como a que exerceram os grupos dominantes.” (Marcuse citando Engels)

(1) O "Manifesto por um pensamento da diferença em educação", de Tomaz Tadeu da Silva e Sandra Corazza, pode ser lido na íntegra AQUI.

Revista Polêmica

2009-12-13T18:04:00.000-08:00

IMAGEM - Caderno da revista eletrônica Polêmica, da UERJ.
n.8(4) - ano 2009

QUESTÕES CONTEMPORÂNEAS A PARTIR DE GILLES DELEUZE

Apresentação do Caderno Imagem
Rodrigo Gueron

Gilles Deleuze anticapitalismo e ativismo politico
Rodrigo Gueron

Deleuze, migrações e racismo
Leonora Figueredo

Deleuze, a antropologia imanentista
Giuseppe Cocco

Funk: nomadismos, inadequações e instaurações estéticas na cidade-tudo.
Aldo Victorio

Deleuze, Guattari e as Cidades
Gerardo Silva

Acontecimentos nas metrópoles
Barbara Szaniecki

http://www.polemica.uerj.br/8(4)/cimagem/index.htm

Livro:::O Estado Penal e a Sociedade de Controle

2009-12-08T13:20:00.000-08:00

A finalidade desta obra é analisar, através do programa Delegacia Legal do governo do estado do Rio de Janeiro, a sociedade de controle e o estado penal. Com recurso a uma pesquisa intervenção, desenvolveu-se uma cartografia das forças que atravessam tal programa e uma problematização da função demandada dos especialistas que o operam.

São especialmente focalizados, entre os especialistas, os psicólogos contratados para a aplicação do programa. Estes, com seus discursos de suposta neutralidade, objetividade e imparcialidade, legitimam a convergência, cada dia mais acentuada, das políticas penais às sociais.

A tendência mundial de redução das políticas sociais do Estado em decorrência do neoliberalismo e sua contrapartida necessária, o aumento vertiginosos do investimento nas políticas de segurança, produzem o que Loïc Wacquant e outros estudiosos de criminologia denominam estado penal. Através deste, mecanismos disciplinares e de controle conduzem à gestão da força de trabalho excedente.

O livro sustenta a visão de que a insegurança pessoal e social encontrada no mundo contemporâneo é alimentada por essa política repressiva de gestão da oferta de mão-de-obra. Daí decorrem a instalação de um estado penal em detrimento de dispêndios na área social, a dominância de subjetividades na política de repressão policial, a ameaça permanente de condenar a população trabalhadora à condição de consumidor falho, de habitante descartável.

Sem problematizar essas questões, a mídia em geral, de forma simples e conveniente, vem associando a insegurança pessoal e social à violência urbana e esta, historicamente, à pobreza. Isso forma o tripé homicida insegurança/pobreza/violência, que dizima parte da população jovem, pobre e negra do estado do Rio de Janeiro nos dias atuais.

David Lapoujade no Brasil

2009-12-06T16:56:00.000-08:00

David Lapoujade, filósofo e professor na Sorbonne (Paris 1), foi aluno de Gilles Deleuze e organizou uma coletânea de textos de seu mestre, intitulada "A ilha deserta", publicada no Brasil pela editora Iluminuras, traduzida sob supervisão de Luiz Orlandi.
Durante sua vinda a São Paulo, no mês de setembro, Lapoujade realizou uma aula no Instituto Tomie Ohtake "Simpatia e Conhecimento" e, proferiu uma palestra "Deambulação, devir, simpatia" no SESC da Avenida Paulista, durante o evento "Ocupação Ueinzz".

Seguem abaixo os links para o arquivos em áudio e vídeo:

"Simpatia e Conhecimento" - 18/09/2009
http://www.4shared.com/dir/15681624/71a72a38/sharing.html
"Deambulação, devir, simpatia" - 20/09/2009 (em francês)
http://www.tvaovivo.net/sescsp/ueinzz/default_19.aspx

TE QUIERO

2009-11-29T11:44:00.001-08:00

Poesía: Mario Benedetti
Música: Alberto favero
Arreglo: Liliana Cangiano
Interpretado por el Orfeón Universitario Simón Bolívar en ocasión del 38° Aniversario de la USB.
Directora: María Guinand
Lugar: Atrio de la Biblioteca Central, USB, Sartenejas, Caracas, Venezuela

Te quiero

Tus manos son mi caricia,
mis acordes cotidianos;
te quiero porque tus manos
trabajan por la justicia.

Si te quiero es porque sos
mi amor, mi cómplice, y todo.
Y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos.

Tus ojos son mi conjuro
contra la mala jornada;
te quiero por tu mirada
que mira y siembra futuro.

Tu boca que es tuya y mía,
Tu boca no se equivoca;
te quiero por que tu boca
sabe gritar rebeldía.

Si te quiero es porque sos
mi amor mi cómplice y todo.
Y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos.

Y por tu rostro sincero.
Y tu paso vagabundo.
Y tu llanto por el mundo.
Porque sos pueblo te quiero.

Y porque amor no es aurora,
ni cándida moraleja,
y porque somos pareja
que sabe que no está sola.

Te quiero en mi paraíso;
es decir, que en mi país
la gente vive feliz
aunque no tenga permiso.

Si te quiero es por que sos
mi amor, mi cómplice y todo.
Y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos.

Te quero

Tuas mãos são minha carícia
Meus acordes cotidianos
Te quero porque tuas mãos
Trabalham pela justiça

Se te quero é porque tu és
Meu amor, meu cúmplice e tudo
E na rua lado a lado
Somos muito mais que dois

Teus olhos são meu conjuro
Contra a má jornada
Te quero por teu olhar
Que olha e semeia futuro

Tua boca que é tua e minha
Tua boca não se equivoca
Te quero porque tua boca
Sabe gritar rebeldia

Se te quero é porque tu és
Meu amor, meu cúmplice e tudo
E na rua lado a lado
Somos muito mais que dois

E por teu rosto sincero
E teu passo vagabundo
E teu pranto pelo mundo
Porque és povo te quero

E porque o amor não é auréola
Nem cândida moral
E porque somos casal
Que sabe que não está só

Te quero em meu paraíso
E dizer que em meu país
As pessoas vivem felizes
Embora não tenham permissão

Se te quero é porque tu és
Meu amor, meu cúmplice e tudo
E na rua lado a lado
Somos muito mais que dois.

Desobedecer

2009-11-23T22:27:00.001-08:00

"Espero que tenhamos crescido para nos tornarmos mais desobedientes ainda, porque a vida nesse nosso mundo poderá acabar por causa de muitas ações de obediência."

John Jordan

PISTAS DO METODO DA CARTOGRAFIA

2009-11-22T08:51:00.000-08:00

KASTRUP, VIRGINIA - Organizador
PASSOS, EDUARDO - Organizador
ESCOSSIA, LILIANA DA - Organizador

Pesquisadores que investigam processos nas áreas de saúde, educação, cognição, clínica, grupos e instituições, dentre outros, enfrentam muitas vezes, na escrita de seus projetos, dificuldades em dar conta do item consagrado ao método. Como nomear asestratégias empregadas, quando elas não se enquadram bem no modelo da ciência moderna, que recomenda métodos de representação de objetos preexistentes?

Cesare Livre!!!

2009-11-20T13:09:00.000-08:00

Que a democracia global saia vitoriosa, derrotando as forças da morte imperial.

Caros Companheiros,

O Comitê de Solidariedade à Cesare Battisti foi formado com o objetivo de libertar o preso político Cesare Battisti, através de uma ampla campanha de solidariedade.

O site da internet pode ser acessado através deste link: http://cesarelivre.org/

Nele estão hospedados diversos artigos a respeito do "caso Battisti" que nos permitem observar o caso a partir de vários ângulos. Há, inclusive, um FAQ (Perguntas Mais Frequentes) que explica detalhadamente a história e o andamento do caso.

Nesta quarta-feira, o STF, com o voto do Gilmar Dantas, optou pela extradição de Battisti. Foram 5 votos a favor, 4 votos contra a extradição. O desempate coube ao mencionado Gilmar Dantas. Contudo, também por cinco a quatro, os ministros do STF decidiram que o presidente Lula tem autonomia para decidir se extradita ou não Cesare Battisti.

Nesta terça-feira, Anita Prestes enviou carta ao presidente Lula, subscrevendo carta do Lungarzo, da Anistia Internacional. A carta, que está abaixo, pede a Lula que não cometa o crime de entregar Battsti, como fez o governo Vargas com sua mãe, Olga Benário, e seus familiares.

Espalhem a todos os teus contatos as informações que puderem. E vamos pressionar, em nome da justiça, dos direitos humanos e da vida, pela permanência de Battisti!!!

Fraternalmente,

Silvio Machado

Carta de Anita Prestes (filha de Olga Benário) pedindo a Lula que não entregue Battisti

Tue, 11/17/2009 - 22:11 | by cesare_livre

Exmo. Sr. Presidente da República
Luiz Inácio Lula da Silva.
Na qualidade de filha de Olga Benário Prestes, extraditada pelo Governo Vargas para a Alemanha nazista, para ser sacrificada numa câmera de gás, sinto-me no dever de subscrever a carta escrita pelo
Sr. Carlos Lungarzo da Anistia Internacional (em anexo*), na certeza de que seu compromisso com a defesa dos direitos humanos não permitirá que seja cometido pelo Brasil o crime de entregar Cesare Battisti a um destino semelhante ao vivido por minha mãe e minha família.
Atenciosamente,
Anita Leocádia Prestes
_______

*a carta referida pode ser lida aqui: http://www.cesarelivre.org/node/185

O fim do capitalismo se aproxima

2009-11-19T13:51:00.001-08:00

Tenho pensado se devemos combater o capitalismo com as mesmas armas usadas pelos capitalistas para mantê-lo vivo. Disciplina? Trabalho identificado ao tempo de vida? Definir objetivos e alcançá-los a qualquer preço? E a preguiça? E o tempo de brincar? E o tempo de viver? Já diziam alguns anarco-hippies: existe uma diferença entre vida e sobrevida!!!

Estou animado porque me dei conta, através de algumas leituras e cursos, de que o capitalismo corresponde a uma ínfima parte da vida na Terra. Muito animado mesmo. Por isso vou postar uma pequena resposta do Anselm Jappe, concecida ao site IHU, que tem me animado a buscar os caminhos para efetuar uma história diferente.

IHU On-Line - Por que afirma que o capitalismo é apenas um parêntese na história humana?

Anselm Jappe – Trata-se de uma formulação polêmica, porque o capitalismo existe há, no mínimo, 200 anos nos países desenvolvidos como Inglaterra. Há antecedentes do capitalismo na época da Renascença, remontando ao século XIV. Disse que o capitalismo é um parêntese na história para fazer uma objeção à apologia atual que o vê como uma realização necessária de toda a história. Critico a ideia de que a humanidade e a evolução avançam para algo melhor, e que o capitalismo seria uma espécie de apogeu da humanidade, uma forma de sociedade e de economia que vai permanecer para sempre. Muitas vezes, as apologias do capitalismo são feitas apresentando a democracia como uma forma finalmente encontrada para o convívio dos seres humanos. Assistimos, então, a uma espécie de ontologização do capitalismo. Isso consiste em dizer que pode haver diferentes modelos de capitalismo, mas ele se mantém no mesmo enquadramento do valor, do dinheiro, da democracia e do Estado. Não é apenas o pensamento burguês, mas boa parte também do pensamento que se proclama ser de esquerda, que se converteu a essa ontologização do capitalismo, incapaz de imaginar algo diferente.

Com todas as mudanças propostas, pensam, mesmo assim, se permanecerá numa lógica capitalista ou se não volta a se cair na barbárie e no caos. Muitos daqueles que criticam o capitalismo hoje (como os altermundialistas e associações como a ATTAC e todas aquelas pessoas que se encontram na cúpula do Fórum de Porto Alegre) não o criticam verdadeiramente, porque se limitam a criticar o liberalismo, propondo, como alternativa, um capitalismo mais mitigado.

Em oposição a essa eternização do capitalismo é que falo de um parêntese, dizendo que esse sistema foi o rompimento absoluto com todas as sociedades pré-capitalistas. O capitalismo não é apenas uma sociedade entre outras, constitui-se a fratura mais fundamental da história da humanidade, principalmente porque introduziu um dinamismo e uma orientação que estavam ausentes nas sociedades precedentes, que eram mais estáticas.

O capitalismo não é um destino inevitável

A partir disso, uma das principais características do capitalismo é a resistência ao fato de que a atividade social se entenda como trabalho, e o trabalho como valor, e o valor como dinheiro. Então, tudo isso não é natural, histórico e eterno. Tudo isso veio ao mundo com o capitalismo. Aliás, essa não é uma afirmação de Marx, somente. Há estudos de Marcel Mauss e Karl Polanyi que mostraram o caráter radicalmente diferente das sociedades antes do capitalismo. Não estou falando apenas em sociedade etnológica, como Polanyi demonstrou que, no século XVII, havia lógicas sociais bem diferentes, ou como Thompson demonstrou em sua obra clássica, A formação da classe trabalhadora na Inglaterra.

Tudo isso permite demonstrar os diferentes pontos de vista, não somente marxistas, de que o traço fundamental do capitalismo não é algo natural do ser humano, mas pertence apenas a uma fase determinada da história humana. Deste ponto de vista, podemos dizer que o capitalismo é apenas uma fase da humanidade, e assim como veio ao mundo, pode, também, desaparecer. É claro que não quero dizer que o capitalismo seja um simples “incidente” depois do qual se podem mudar muitas coisas. Essa expressão mostra, simplesmente, que o capitalismo não é, necessariamente, um destino inevitável.
E quando falo em parêntese, não significa que havia uma espécie de sociedade feliz, e o capitalismo chegou como uma “erupção do mal”, e que esse parêntese vai se fechar para reencontrar uma espécie de felicidade. Isso seria muito bom, mas não é o que acontece. O capitalismo vai terminar, e já estamos observando esse fim. Não é algo que irá acontecer de um dia para o outro, mas os sinais de esgotamento são visíveis.

Encontro com Castells e livro Comunicación y Poder

2009-11-18T18:53:00.000-08:00

Bem, a típica coisa que nao me levaria a escrever. Mesmo porque já sabia que ia acontecer e nao lhes propus uma oportunidade de voz. Por esquecimento, no meio da vida atabalhoada. Desculpas! Assim mesmo, agora, vou contar-lhes. Estando ontem em posicao privilegiada junto a Manuel Castells, tive que indagar-lo sobre algumas de suas idéias fundamentais em seu novo livro: Comunicacao e Poder (já falarei dele). A curiosidade era que, agora que ele considera a sociedade estruturada em rede com dispositivos de poder difusos que estao finalmente localizados no corpo (nao estao delirando, é Foucault e devidamente ditado), nao estaría "equivocado" o emprego constante do "conceito" de massas (ele usa essa palavra para criar alguns conceitos chave, como autocomunicacao de massas, por exemplo)? Humilde e amavelmente contou que é uma das partes que deseja trabalhar logo. Citou (verbal e também já textualmente) a "multidao" de Negri e Hardt como algo satisfatoriamente exitoso no campo teórico.
Sua última obra foi publicada esta semana na Espanha, com o título Comunicación y Poder (ja existia a versao em ingles desde alguns meses). Como sei que Castells nunca incorporou a bibliografia do Reflexoes Contemporaneas, me parece uma excelente oportunidade de inclui-la. Os sociólogos locais (leia-se espanhóis), alguns com argumentos, outros sem, nao costumam respaldar Castells. Há exemplos claros de guerra por prestígio, encampada apenas dentro das polidas quatro linhas acadêmicas. Nao vem ao caso. O que sim importa é que, como idéias, soma em trazer com bastante concretudo (ele adora dados...)muito daquilo que já defendíamos teoricamente (acabo de afirmar nossa ignorância: nao nos interessa mudar de opiniao e escutamos aquilo que queremos escutar. oras, é o princípio da comunicacao!)
Aposta por uma convergência de política, economia (diz que a economia deve politizar-se), tecnologias (nao-deterministas), sociologia e psicologia cognitiva/neurologia (leia-se Antonio Damasio, seu vizinho de sala na Califórnia) para elucidar o funcionamento do poder em sua forma atual mais potente: a comunicacao. Poderia-se dizer igualmente que é uma teoría comunicativa com as bases supra-citadas.
Se a coisa é como afirma John Bargh, que nosso corpo inconscientemente processa 11.000.000 de bits por segundo enquanto conscientemente seu máximo de processamento nao passa de 50 bits por segundo (durante uma leitura extremamente concentrada, por exemplo), existe todo um complexo meio a ser considerado quanto às maneiras predominantes que jogam na hora em que o corpo absorve informacoes, comunica-se e por fim transforma o resultado de todos os bits conscientes e inconscientes em um plano de acao, ou melhor, quando tudo se transforma em (bio)política.
Depois disso, talvez uma leitura: Zizek, "A visao em paralaxe", para ver alguns dos atuais conflitos entre a psicanalise e o cognitivismo.

Parabéns às cores, sejamos sinestésicos. Valeu Silveira!

2009-11-18T17:40:00.000-08:00

Grande Silveira, o cavalheiro mais valente desta tropa quase caída. Quase!
Trazer cores e este desenho ao blog foi uma atitude muito generosa. Lembram, há mais de dois anos, que mexíamos com a idéia de um logo? Estes bits estampados no monitor resgataram a sensacao antiga de fazer revista (ainda nao a coragem de propô-la seriamente, outra vez!).
Uma revisao nos quadros perigosos de polaridades entre modernidade e pós-modernidade só me leva a incluir a anestesia no campo da primeira e a sinestesia na segunda. Sejamos sinestésicos (mas cuidado com o posmodernismo radical, bitte!)! A sinestesía talvez seja fato psicologico e perceptivo mais expressivo que estende as idéias kantianas ao seu máximo rigor empírico: o mundo da perspectiva subjetiva. Você vê o mundo colorido? Relaciona linguagem ou matemática a formas mais abstratas, materializadas em tua mente, no teu mundo real? Talvez nao, mas vê o mundo de uma maneira singular. Mais: sente o mundo de maneira única.
Já deixamos o estado anestésico que forma as massas. Trabalhemos com a sinestésica multidao!
Valeu Silveira, por tirar o monocromo de nossa tela virtual!

A queda do muro de Berlim

2009-11-17T18:48:00.001-08:00

Rafael escreveu sobre o primeiro tópico de minha listinha em seu blog pessoal, Atalhos Vertiginos da Lucidez. Uma postagem pra machucar os corações. Reproduzo aqui, na íntegra.

segunda-feira, 9 de novembro de 2009
Berliner Mauer
Apenas um forte sentimento nostálgico para superar a inércia e jogar a existência numa cartase aristotélica. A inércia, aliás... Nela habitaria meu caos. Menos criativo, mais destrutivo no tatame que escapa aos pés da identidade.
Bornholmer Strasse, 20 anos depois. Cruzei muitas vezes aquela ponte. Fiz caminho semelhante, abandonei por pouco tempo o leste em direcao ao oeste. Distancia tao insignificante no mapa do bairro e tao grande no destino. Aquele leste sempre foi indiscutivelmente mais interessante, mas a proibicao aplicada ao livre movimento exigia forca que promovesse alguma mudanca. Que ao final veio no suicídio de um regime que irremediavelmente sucumbiria pouco mais tarde.
A celebracao de hoje teve algo menos espetacular, muito espontaneo. Melhor ver Angela Merkel ritualizando sua caminhada sobre a ponte de Bornholmer de maneira quase espontânea do que presenciar a queda do muro duas décadas depois numa tentativa de espetacularizar a história e trazê-la para plano atemporal. A Copa do Mundo de 2006 talvez tenha viciado Berlin na esquizofrenia da festa midiática, mas esta cidade é mais potente que as imagens que tentam superficializá-la.
De fato estao todos muito contentes em relembrar que uma contingencia vital foi sanada naquele 9 de novembro de 1989. Mas no fundo desta celebracao existe caladamente uma atmosfera saudosa de tempos em que houve uma sociedade mais solidária e este tempo nao voltará mais. Parece que os outros tantos muros exaltados como merecedores da ruína se transformarao na esperanca de que se constituam em pontes entre passado e futuro a projetar um resgate que nos lance com avidez em um momento menos instável e distante das precariedades material, mental e afetiva.
Os caminhos coletivos e pessoais se confundem em tempos distintos mas num mesmo espaco. As razoes sao algo misteriosas, mas ambos precisam das pontes apropriadas para que um dia possam compartir outra vez o mesmo lugar. Nada menos que aquele "dasein" heidegeriano transmutado no sentimento intraduzível de heimatweh.

Listinhas reflexivas

2009-11-11T06:54:00.000-08:00

Não está dando tempo para escrever sobre muitas coisas. Coisas que levam a reflexões contemporâneas! Vou fazer uma listinha:

- 20 anos da queda do muro de Berlim;

- visita da alta comissária da Onu para os direitos humanos;

- artigo do Chico de Oliveira na revista piauí;

- lançamento (hoje) de novo número das revistas Global e Lugar Comum;

- grupo de estudos de O Capital.

Um carro da polícia

2009-10-31T18:51:00.001-07:00

A revista Piauí do mês de outubro publicou o diário de viagem (não sei se completo) de uma estudante polonesa, fazendo pesquisa de campo aqui no Brasil. Sei que a pesquisa era em torno do filme Cidade de Deus e que o que mais interessava à Marysia Wróblewska não era o filme em si, mas as reações a ele.

A publicação do diário já é algo bem bacana, porque não é o resultado de uma pesquisa, mas a pesquisa em movimento. Outra coisa bacana é que o diário mostra as delícias e agonias de estar numa terra tão diferente da nossa. Além disso e muito mais, Marysia acompanhou algumas conferências, palestras, teve conversas, e o conteúdo desses momentos também aparece no diário.

Por conta de muitas coisas que estou vivendo nos dias de hoje, gostaria de reproduzir um trecho que me chamou a atenção.

5 de julho: [...] Em seguida fui até o Museu da República assistir a um debate sobre “A Constituição de 1988: a voz e a letra do Cidadão. [...] O debate foi interessante. As informações que mais me chocaram tinham a ver com ações da polícia. Um dos debatedores lembrou ter aberto, na Espanha, uma palestra sobre segurança pública mostrando a foto de um caveirão do BOPE, sem maiores explicações. Na frente do carro blindado os policiais haviam pintado os dizeres: “Sai da frente, vim buscar sua alma.” Alguém da platéia levantou-se: “Mas é inadmissível que traficantes tenham carros assim!” “Esse é um carro da polícia”esclareceu o palestrante.

Top of Mind 2009

2009-10-29T18:02:00.000-07:00

Bizarra a ilustração do encarte "Folha Top of Mind 2009", que acompanhou o jornal de hoje, divulgando o resultado da pesquisa "Top of Mind", do Datafolha.

Um cérebro repleto de palavras, que na realidade são marcas.

Dá para viajar em muitas coisas.

Mas de cara imaginei que a publicidade trabalha mais ou menos assim, mesmo: inscreve marcas em nosso corpo - incluindo nosso cérebro.

É preciso criar a clientela para depois produzir.

Tentarei escanear a imagem para postar amanhã.

Publicidade, capitalismo cognitivo, consumo.

Bizarro.

Fragmentos de um Manifesto

2009-10-28T19:17:00.000-07:00

Meu camarada Michel,

Não me parece que você e os grandes capitalistas queiram as mesmas coisas. Parece-me que a tua praia é outra. E que não são a propriedade privada e a acumulação privada de riqueza que te importam.

"A característica distintiva do comunismo não é a abolição da propriedade em geral, mas a abolição da propriedade burguesa. A propriedade privada da burguesia moderna é a expressão final e mais completa do sistema de produção e de apropriação de produtos, que é baseado no antagonismo de classes, na exploração de um homem por outro. Neste sentido, a teoria dos comunistas pode ser resumida em uma sentença: abolição da propriedade privada.

[...]

"Quando, porém, o capital é convertido em propriedade comum, em propriedade de todos os membros da sociedade, a propriedade pessoal não é, de tal modo, transformada em propriedade social. É só o caráter social da propriedade que mudou. Perde o seu caráter de classe."

São dois parágrafos do pequeno-monumental texto O manifesto do partido comunista. Estive às voltas com ele ao longo do último mês e, se não tudo, quase tudo está rabiscado nestas poucas páginas.

Penso em várias coisas. Nas empresas sem fins lucrativos. Nas fábricas reapropriadas pelos trabalhadores. Nas cooperativas e associações da economia solidária. Experiências que parecem testemunhar o esgotamento do capetalismo, este período extremamente obscuro da história da Terra.

Que terminará (ou a Terra, ou o Capital).

Um forte abraço

Silvera

Carta de Michel

2009-10-28T15:34:00.001-07:00

Terça-feira, 27 de outubro de 2009.

Caros amigos,

Sempre pensei nas cartas também. Acho que elas nos permitem profundas reflexões sem um certo controle, aquele que ocorre quando escrevemos algum texto em outras áreas. Além de tudo, as cartas carregam o afeto, afinal ,não a escreveríamos para quem não temos afinidade.

Quando leio a epígrafe na sua carta escrita por Antonio Negri, tudo me indica que ele olha o capital de um nível diverso daquele que eu vivo. Como você sabe tenho uma pequena empresa com alguns poucos funcionários, e não é que eles são explorados, pois não me sobra muito dinheiro para fazer coisas que pensamos, como o desenvolvimento de uma escola com educação Multitudinária. De certo modo, eu em minha luta anticapitalista, tento fazer com que a dobra Deleuziana ocorra fazendo com que o capitalismo se dobre sobre si mesmo ao tentar constituir um modelo de empresa onde cada trabalhador posso desenvolver a sua potência na medida que seus desejos pedem passagem. Quando coloco isso como uma premissa, de certo modo parece que o plano de imanência dos trabalhadores foi aprisionado e que suas potências foram oprimidas e tudo que eles enxergam é o egoísmo.

Eu lamento bastante não ter mais nossas conversas, ao mesmo tempo que eu tento mudar o capital, o capital me muda. Ele demanda tempo da minha vida na resoluções de problemas que em nada mudam o caminho da humanidade em direção ao seu fim. Ou seja, o que me resta é um descanso noturno no qual tento ler algumas poucas palavras de pessoas que me façam ver o mundo com um outro olhar. Desse modo minha luta é fazer com que os trabalhadores que comigo caminham juntos nessa jornada tenham uma vida digna para que seus filhos tenham a vida nas mãos.

Espero ter mais de suas cartas para ler, pois elas me levam a escrever também e mover meu campo dos afetos. Espero também que os outros reflexivos possam se manifestar.

Paz

michel

2009-10-26T13:49:00.000-07:00

Carta aos educadores populares [sobre a educação multitudinária]

“A possibilidade de uma gestão justa e igualitária do capital
me parece, todavia, uma idéia tola:
o capital não pode sobreviver sem exploração”
Antonio Negri

Caros companheiros educadores populares,

Há cinco anos o Centro de Defesa dos Direitos Humanos de Petrópolis iniciou um projeto social chamado Pão & Beleza – Espaço Cidadão. Durante todo este tempo tal experiência não cessa de nos provocar o pensamento, estremecendo nossas certezas e nos convocando a repensar alguns pressupostos e finalidades que sustentam o trabalho.
Há tempos também venho pensando qual seria a melhor maneira de partilhar com vocês, companheiros da luta anticapitalista, estas provocações e abalos. Pensava num artigo, à maneira daqueles produzidos nas universidades. Logo repensei. Pois se trata de partilhar idéias com companheiros, ou seja, pessoas ao mesmo tempo desconhecidas e irmãs. Foi assim que optei por escrever uma carta.
Há uma riqueza única nas cartas, que vai muito além das limitações impostas pela palavra escrita. E cada um dos que já trabalharam com práticas alfabetizadoras saberá do que estou falando. Pois todos certamente já presenciaram a emoção que toma conta de um companheiro-educando quando este redige sua primeira carta, a ser enviada aos filhos, aos netos, aos irmãos, que tornaram-se vagas lembranças, dada a distância espaço-temporal imposta pela migração e pela pobreza.
Gostaria, então, de pedir-lhes licença. A vocês que estão cotidianamente reunidos nos salões paroquiais de tantas igrejas, nos pátios de tantas fábricas abandonadas, nas terras que um dia foram latifúndios improdutivos. Enfim, a vocês que são, ao mesmo tempo, tão estranhos e tão familiares. Licença para contar. Não o dia-a-dia, mas sim o que fomos sendo convocados a pensar por tantos dias decorridos ao longo destes anos.
***
1 – Uma metodologia materialista

Ao final dos anos 1990, a realidade grita às portas do Centro de Defesa dos Direitos Humanos as seguintes palavras: queremos comida! A entidade, em seus vinte anos de existência, tinha como prática assessorar as pessoas empobrecidas em questões muito variadas, inclusive relacionadas à fome. Mas nunca tantas pessoas buscaram-na para pedir comida. Que fazer? Em função desta demanda cria-se o projeto Pão & Beleza – Espaço Cidadão, como resposta de uma instituição de defesa dos direitos humanos à realidade emergencial da fome.
Este enunciado traz ao primeiro plano a metodologia materialista que orienta não apenas o dia-a-dia do projeto, mas as opções da instituição ao longo de seus trinta anos de existência: a realidade é o comandante supremo.
Isto, para a tradição da educação popular, pode parecer lugar comum. Nossos pressupostos e finalidades em geral parecem obedecer a este mesmo comando. E a máxima “partir da realidade dos educandos” só fortalece esta percepção de um materialismo que está à frente da educação popular.
Contudo, o dia-a-dia de nossas ações no projeto Pão & Beleza mostrou que também este lugar comum deve ser colocado sob suspeita. Muitas foram as vezes que nos pegamos fazendo discursos idealizados sobre cada uma das pessoas que participam do projeto, sobre as transformações que pretendíamos realizar sobre a realidade, e sobre o mundo como um todo.
Ao nos darmos conta disto, perguntamos: que é que efetivamente a realidade está exigindo? Serão nossas metodologias, conceitos e intervenções já constituídos aqueles realmente necessários? Precisamos, então, acertar diversos ponteiros entre os sonhos da instituição, de seu projeto e da realidade material das pessoas.

2 – Para além da conscientização: a sensibilização

Desde sua elaboração, o Centro de Defesa dos Direitos Humanos tinha a certeza de que dar comida seria pouco, além de não condizer com a missão institucional. Portanto, inspirando-se no título do livro de Frei Betto, Fome de Pão e de Beleza, pensou-se em unir as ordens da realidade àquilo que a instituição tinha de melhor a oferecer: a educação popular.
Assim é que se constituiu, na cidade de Petrópolis, um espaço que oferecia à população empobrecida uma rede de serviços sócio-assistenciais, educacionais, culturais. Para participar, duas contrapartidas: pagar R$ 1,00 por uma refeição saborosa, nutritiva e de qualidade; participar, uma vez por semana, das atividades dos Grupos de Referência.
Nos primórdios, pensava-se nos Grupos de Referência como espaço privilegiado para realização da educação. Rodas de conversa, dinâmicas pedagógicas, audiência de músicas e filmes, passeios educativos. Todas as atividades prioritariamente áudio-visuais, tendo a fala como principal veículo conscientizador.
Algum tempo se passou e pudemos perceber que todos os espaços eram espaços educativos. Passamos a almoçar junto com as pessoas no refeitório e permanecer junto delas também para bater-papo, partilhar o dia-a-dia, durante sua permanência no espaço. Com isso, a referência deixou de ser o espaço dos grupos e tornou-se o espaço do projeto como um todo.
Este deslocamento espaço-referencial trouxe outro ganho. Pessoas que não davam qualquer “resposta” à metodologia dos Grupos de Referência mostraram cara nova. Gente que não sorria, passou a gargalhar. Gente que mal falava, passou a tagarelar. Gente que mal parecia estar ali, passou a marcar presença. E passamos a nos perguntar: o que isso tudo quer dizer?
Entendemos então que conscientizar é um termo vazio quando seu público é constituído, quase que totalmente, por pessoas em que o funcionamento da consciência é muito pequeno ou inexistente: portadores de sofrimento psíquico, dependentes químicos, moradores de rua (que concentram essas duas características), pessoas que nunca frequentaram a escola, pessoas que vivem em barracos precários, pessoas já há mais de uma década sem rendimentos que correspondam às necessidades.
Passamos a desenvolver práticas de sensibilização, que levavam em consideração as pessoas como realmente se apresentavam, e não como o ideário construído no terreno da educação popular apresentava. E isso é mais que trocar um termo por outro. Sensibilizar leva em consideração que a consciência é apenas uma ínfima parte da humanidade de cada pessoa e não define a condição ontológica cidadã de quem quer que seja.

3 – Ao invés de amassar as singularidades, fazer multidão

Esta condição existencial também nos levou a repensar um dos fundamentos da educação popular: o povo. E também a repensar uma das máximas da organização popular: injetar fermento na massa.
Porque em nosso dia-a-dia de atividades percebemos que tratar os grupos com vistas a fazer massa ou povo resultava em pouco mais que tentativas. Distantes como estávamos de pessoas organizadas em torno do emprego formal “de carteira assinada”, nosso trabalho consistiu em buscar apreender qual elemento comum as mantinha ligadas ao cotidiano do projeto.
Resultado: estávamos diante de uma multidão de pessoas únicas, singularidades, com incontáveis riquezas (não econômicas) sufocadas pelo empobrecimento. E mais: enfraquecidas pela fragmentação provocada por relações que maximizam a exploração da vida em todas as dimensões – onde o único efetivamente beneficiado é o próprio capital.
Estávamos muito mais diante de um pobretariado que de um proletariado! Para onde ir? Nada de fazer povo ou massa, mas sim fazer multidão. Ou seja: provocar processos de singularização, ao invés de identificação; produzir diferenças, ao invés de apagá-las; e ao reconhecer a dimensão imediatamente produtiva dessa multidão de singularidades fragmentadas, fortalecer sua cooperação.
Em outras palavras: potencializar o comum (para além do público e do privado!) e oxigenar a riqueza sufocada pelo empobrecimento (pois é da riqueza dos pobres que se fará a revolução!).

4 – Respostas, não conclusões

E se vocês, meus caros companheiros, nos perguntarem: o que conseguiram com isto?, as respostas podem variar: números, depoimentos, vidas modificadas. Mas a melhor resposta é também a menos conclusiva: conseguimos apenas elementos para orientar melhor os caminhos de nossa prática. Pois trata-se, sobretudo, de tentar responder a uma outra velha pergunta: como esmagar a pobreza e criar um mundo radicalmente democrático e livre da exploração capitalista?
Nossas experiências nos convocaram a buscar respostas diferentes daquelas formuladas no campo da educação popular. Por isto o materialismo, a sensibilização, a multidão. É através desta educação da multidão, desta educação multitudinária, que estamos tentando escrever novas respostas, adequadas a novos tempos.
***
E aqui chego ao fim. Unicamente para relembrar: escrever uma carta foi minha tentativa de chegar o mais próximo possível da palavra falada. Em última instância, o desejo é abrir um diálogo respeitoso e companheiro, com base nestas realidades que nos levaram a repensar, a refletir e a iniciar algo muito diverso de uma crítica – um processo de criação. Aguardarei ansioso pelas palavras daqueles que quiserem ou puderem responder!

Com gratidão, despeço-me com um forte e terno abraço!

Silvio Machado

PS: foram utilizados livremente nesta carta conceitos desenvolvidos principalmente por Antonio Negri e Michael Hardt nos livros Império e Multidão.

Palavras

2009-10-25T15:00:00.000-07:00

Palavras que despertam a atenção do Reflexões Contemporâneas, em qualquer contexto:

Crise econômico-financeira

Mercado

Trabalho

Emprego

Capital

Capitalismo

Subjetividade

Império

Imperialismo

Cartografia

Diferença

Loucura

Inconsciente

Maquínico

Agenciamento

CsO

Antropofagia

Cartografia

Pós-fordismo

Marxismo

Neomarxismo

ENGANAÇOES, A DOBRA

2007-11-30T03:54:00.000-08:00

Enganar pode ser a dobra sobre uma ciencia que exige apenas a verdade, nada mais que a verdade. Entao que nos enganemos, quem sabe enganando a gente crie mentiras mais frescas!?

Ao menos...

2007-11-25T09:47:00.000-08:00

enganamos? sim!!! mas nao desperdicamos tanta energia para isso.
somos epistemologicamente esquizos e semioticamente caóticos. mas enganacoes é também ecologicamente correto!!!
é, segundo o fato de que as telas negras consomem menos energia, podemos continuar enganando sem peso na nossa consciência ambientalista.

2007-11-25T05:51:00.000-08:00

Ninguém mais engana por aqui? Digo, além de mim?

Kapital

2007-11-12T12:37:00.000-08:00

Criticar o Capital? Pra quê? Somos nós os produtores desse trabalho morto.

Zumbis

2007-11-11T06:34:00.000-08:00

Nós estamos todos mortos. Todos nós. Somos zumbis pós-modernos que compraram uma identidade fabricada sob medida dentro das paredes da academia. A identidade dos intelectuais que criticam o capitalismo. Mas eu insisto: estamos todos mortos. Somos uma farsa. Somos parte das Enganações Contemporâneas. E nossa musa é a mulher mais bem paga dentro da academia brasileira. É melhor que a gente se enterre de uma vez por todas e deixe de falar sobre coisas que não vivemos.

Enganações Contemporâneas

2007-11-09T01:41:00.000-08:00

Nova temporada, 2008. Aguarde!

Micropolítica

2007-10-27T15:01:00.000-07:00

(fragmentos da Apresentacao do livro Micropolítica, de Guattari e Rolnik)

... (falando sobre protesto inconsciente) Si entendemos el inconsciente como el ambito de produccion de territorios de existencia, sus cartografias y sus micropoliticas, produccion operada por el deseo, se deshace el enigma (del protesto inconsciente): motivos de sobra justifican esa protesta. No es dificil identificarlos: todos vivimos en crisis casi cotidianamente, crisis de la economia, pero no solo la economia material, pero tambien la economia del deseo que hace que apenas consigamos articular cierto modo de vivir, este se vuelta obsoleto. Vivimos siempre en desfase con respecto de la actualidad de nuestras experiencias. Somos intimos de ese incesante socavamiento de modos de existencia promovido por el mercado que hace y deshace mundos. Entrenamos, dia tras dia, nuestro juego de cintura para mantener un minimo equilibrio en ese todo y adquirir agilidad en la produccion de territorios.
Sin embargo, la naturaleza de esos territorios no es arbitraria: nos vemos solicitados todo el tiempo y por todas partes a investir la poderosa fabrica de subjetividad serializada, productora de estos hombres y mujeres que somos, reducidos a la condicion de soporte de valor, incluso (y sobre todo) cuando ocupamos los lugares mas prestigiosos en la jerarquia de valores. Todo lleva a ese tipo de economia. Muchas vecesno hay otra salida. Cuando en el desmontage, perplejos y desorientados nos fragilizamos, la tendencia es adoptar posiciones meramente defensivas, por miedo a la marginalizacion en la cual corremos el riesgo de ser confinados quando osamos crear territorios singulares, independientes de las serializaciones subjetivas;por miedo a que esa marginalizacion llegue a comprometer la propria possibilidad de supervivencia (un riesgo real). Acabamos muchas veces reivindicando un territorio en la estructura de las identidades reconocidas: en disonancia con nuestra conciencia y sus ideales, nos convertimos entonces en los proprios productores de algunas secuencias de la cadena de montaje del deseo.
... Guattari bautizo con el nombre de Micropolítica, las estrategias de la economia del deseo en el campo social...

2007-10-23T17:47:00.000-07:00

2007-10-20T06:43:00.000-07:00

Aguas da Fontana di Trevi em Roma se mancham de vermelho

ROMA (Reuters) - A Fontana di Trevi de Roma se transformou nesta sexta-feira em uma piscina de cor vermelha, logo depois de suas águas serem tingidas com um corante, informou a polícia.

Os policiais encontraram uma caixa de folhetos na região, na qual um grupo desconhecido chamado "FTM Futuristic Action 2007" assumia a responsabilidade. O grupo disse que busca defender os desempregados, idosos e doentes, entre outros.

No início deste ano, uma mulher de 40 anos nadou nua na fonte diante de uma multidão de turistas, no mesmo cenário em que atriz Anita Ekberg apareceu no clássico da década de 1960 "La Dolce Vita", do diretor Federico Fellini.

A renovação do marxismo

2007-10-19T13:13:00.000-07:00

A renovação do marxismo

Por Christian Ingo Lenz Dunker

A queda do muro de Berlim não representou a derrocada do comunismo nem o fim da história, muito menos a abolição da esquerda. Para a maior parte dos movimentos sociais e pensadores ligados à tradição crítica ou marxista, esse fato simbólico foi o pretexto que faltava para a formação e radicalização de um novo discurso. A revista britânica New Left Review foi um ponto de encontro para essa esquerda alternativa, que havia passado por sucessivas decepções: o humanismo marxista, a reação estruturalista de Louis Althusser, o ativismo maoísta, as inúmeras formas de troskismo, sem falar no socialismo real. A Nova Esquerda tem em comum a desconfiança do fetichismo do Partido, a crítica do economicismo marxista clássico e a recusa da concepção ingênua da ideologia considerada como uma espécie de erro cognitivo da consciência. No lugar soberano e onipotente do Partido, a Nova Esquerda se preocupa em mostrar a precariedade da noção de política em Karl Marx bem como sua ligação instável com políticas claras e definidas que deveriam ser seguidas em obediência silenciosa. No lugar do reducionismo econômico, a Nova Esquerda pretende redescrever a noção de classe, levando em conta o gênero, a cultura e o consumo, e não apenas o paradigma da produção. Finalmente, no lugar da ideologia, entram em cena complexas estratégias de desconstrução, crítica e resistência discursiva ao lado do reconhecimento de que faltaria ao marxismo clássico uma boa teoria sobre a subjetividade.

É nesse contexto que surge a figura de Slavoj Zizek. Ele foi rapidamente percebido como alguém capaz de dar voz a essa renovação do marxismo com sua surpreendente releitura de Georg Hegel aliada a uma potente junção com conceitos do psicanalista Jacques Lacan. Zizek não é um pensador sistemático que nos convida para a arqueologia e a reconstrução de teses, ao gosto da prática universitária corrente; mas também não é um intelectual edificante, ensaístico ou opinativo, interessado apenas em questões pontuais e intervenções localizadas. Seu estilo é o de um intelectual engajado, um pensador que, sobretudo, toma posições. Em geral, tais posições nos fazem rever o próprio mapa, ou as coordenadas simbólicas de que dispomos para localizar a questão tratada. Daí a importância da noção de ato que atravessa seus escritos.

Zizek nasceu em 1949, em Liubliana, capital da Eslovênia, a mais próspera das províncias da antiga República da Iugoslávia, e a primeira a se tornar independente em 1991. Em 1971, ele completou sua graduação em filosofia e ciências sociais e, em 1975, apresentou sua tese sobre A relevância prática e teórica do estruturalismo francês. Filho de comunistas linha-dura, ele vê fracassar sua aspiração ao rápido ingresso no sistema burocrático-universitário. É reprovado no concurso para professor de filosofia e amarga a dura e contemporânea experiência de desemprego. Dois anos depois encontra uma curiosa ocupação no Comitê Central da Liga Comunista da Eslovênia. Sua função é redigir discursos para a burocracia stalinista. Nessa condição, Zizek acompanha a formação do discurso nacionalista sérvio e, particularmente, a construção ideológica da importância da região de Kosovo. Esse minúsculo enclave territorial precisava ser elevado à condição de um lugar glorioso na história do país. Uma espécie de mito das origens necessário para manter a unidade iugoslava. Tudo se passa como se Kosovo, lugar onde os sérvios detiveram o avanço das tropas otomanas em 1349, representasse uma espécie de núcleo traumático, reativado 600 anos depois, adquirindo nessa reativação um valor simbólico estratégico para justificar a ideologia nacionalista nos Bálcãs. Zizek se encontra, portanto, no interior desse projeto de engenharia discursiva às voltas com a produção de uma mitologia histórica. Além disso, fica cada vez mais claro que o marxismo edulcorado dos herdeiros de Josip Tito (o socialismo de empreendimento ou o socialismo de mercado) se legitimava teoricamente como socialismo apenas na tese da burocracia como classe universal. Porém, essa tese é mais hegeliana que marxista. Isso nos dá uma primeira indicação do caminho teórico de Zizek, que vai de Marx a Hegel e não o contrário.

É nessa posição crítica - entre a impostura do socialismo iugoslavo e o crescente interesse do capital ocidental na emancipação da Eslovênia - que Zizek procura uma alternativa, engajando-se na resistência cultural e política em torno da NSK (Nova Cultura Eslovena). Tal grupo é constituido por uma ampla frente de resistência à burocracia, que inclui o teatro, as artes plásticas, a música e a Escola Lacaniana da Eslovênia. Uma figura emblemática dessa frente é a banda de punk rock chamada Laibach. O manifesto cultural dessa frente adota uma curiosa estratégia: recusa-se a ser reconhecida como uma dissidência e ocupar assim o lugar de oposição. Tal lugar está prescrito e calculado pelo próprio sistema burocrático, de tal forma que toda dissidência se torna inócua e, no fundo, uma paródia. O dissidente, o "alternativo" ou aquele que se acredita "fora do sistema" joga apenas o papel estabelecido pelo sistema que, para se legitimar como democrático, precisa tolerar e estimular a diferença. Os exemplos vão dos expurgos periódicos à pseudo-oposição necessária para manter a burocracia como discurso hegemônico e produzir um efeito ilusório de liberdade de pensamento. Contra isso, a estratégia de resistência adotada pelo NSK está baseada no que Zizek chamou de -superidentificação -( overidentification). Um exemplo: o Partido Socialista Iugoslavo propõe um concurso nacional para selecionar o cartaz em homenagem ao Dia da Juventude (data de nascimento do general Tito). Os dissidentes decidem que não vão participar, afinal, eles repudiam o personalismo contido na idéia de Dia da Juventude. O NSK, ao contrário, envia para o concurso um garboso ensaio fotográfico com musculosos corpos atléticos segurando tochas no mais autêntico estilo social-realista. De fato, vencem o concurso, mas no dia da entrega do prêmio, eles decidem "explicar" sua obra. Tratava-se de um "remake" de um cartaz feito em homenagem a Hitler por ocasião dos jogos Olímpicos de Munique. Ou seja, o prêmio não podia ser entregue, pois se tratava de plágio, e mais, o Dia Nacional da Juventude, junto com seus críticos, fãs e dissidentes mostrou abertamente sua face totalitária ao lado de seu anacronismo estético. Resultado: jamais houve outro concurso de cartazes para o Dia Nacional da Juventude Iugoslava.

Na tática da superidentificação, trata-se de recusar a distância cínica entre a cultura "oficial" e a cultura "alternativa", distância que produz uma separação artificial e enganosa, alienando o sujeito em uma falsa posição "externa" ao sistema. Pela superidentificação, ao contrário, trata-se de tomar as formas simbólicas dominantes pelo seu valor de face e a partir de sua repetição reflexiva produzir desestabilizações internas ao sistema. Renúncia da consciência pessoal, de gostos, juízos e convicções, aceitação voluntária e deliberada do papel da ideologia. Um exagero da falsa aparência cujo objetivo é mostrar seu caráter insensato. A superidentificação tenta reverter, através de intervenções pontuais, a oposição tradicional entre Estado e Sociedade Civil, tematizada por Antonio Gramsci e amplamente explorada pela Liga Comunista Eslovena. Tal estratégia será empregada, com inúmeras variações, nos textos, entrevistas e declarações públicas de Zizek. São intervenções que, tomando ao pé da letra o enunciado ideológico, mostram, em ato, a falsidade de sua enunciação. Em parte, essa nova estratégia de oposição está ligada à experiência intelectual de Zizek, que cresceu em um ambiente no qual a teoria crítica da Escola de Frankfurt ou a fenomenologia de Martin Heidegger formavam um amálgama ideológico utilizado amplamente pelo Partido Socialista Iugoslavo. Ou seja, nenhuma teoria é crítica ou ideológica em si, mas apenas sua articulação.

A teorização dessa estratégia se alimentará da experiência em Paris, durante a década de 1980, quando Zizek estuda psicanálise. Sua tese de doutorado, acerca das relações entre Hegel e Lacan, bem como a análise pessoal empreendida nesse período, começam a sedimentar uma combinação entre crítica da cultura, prática política e estudos acadêmicos, baseada em autores clássicos, que raramente se encontra.

É nesse contexto que, em 1990, Zizek se lança como candidato à presidência da Eslovênia em uma curiosa aliança com o partido Liberal Democrata. O partido Liberal Esloveno reunia, nesse momento, uma diversidade de minorias organizadas que iam do feminismo aos ecologistas, da contracultura artística aos radicais independentes. Vê-se, por isso, como o contato com a diversidade político-cultural emergente não se reduz em Zizek apenas a uma experiência teórica.

A dificuldade e as contradições para articular um projeto político nesse contexto levam Zizek a participar de uma posição política que resulta em apoiar o "choque de capitalismo" em 1995. Finalmente, diante da alternativa de bombardear a Sérvia - desacreditando completamente o papel da ONU - ou não bombardear a Sérvia - e condescender com o morticínio da purificação étnica - Zizek afirmará: "como alguém de esquerda, minha resposta ao dilema 'bombardear ou não' é: as bombas não são suficientes, e elas vêm muito tarde". Em outras palavras, o bombardeio não é um meio legítimo e eficaz, como quer a chantagem ocidental, e para Milosevic as bombas deveriam ter vindo antes. Dois enunciados verdadeiros mostrando a falsidade da enunciação, ou seja, do próprio lugar impossível de onde o dilema é colocado, inclusive desde sua lógica temporal (muito cedo e muito tarde). Estratégia semelhante será assumida diante do ataque de 11 de setembro a Nova York, bem como no caso da invasão do Iraque.

O engajamento de Zizek deve ser encarado de modo diferente da participação ritual em movimentos sociais. Ele está sempre desconstruindo sua própria posição, produzindo aberturas e se relocalizando em novos debates. Como ele afirma em uma entrevista: "Não se esqueça de que comigo as coisas sempre são o contrário do que parecem." O chiste, o humor, a capacidade de reunir erudito e popular, trafegando pela vasta gama de problemas e autores das ciências humanas, do passado e do presente, em linguagem clara e provocativa, colocaram Zizek definitivamente em evidência no final da década de 1990. Zizek conseguiu assim absorver aspectos da retórica do pós-modernismo sem endossar suas teses.

Boa parte dessa recepção pode ser atribuída ao que se supunha estar presente no programa de Zizek. Um autor que parecia representar uma verdadeira e fiel reflexão acerca da desintegração dos Estados socialistas do Leste europeu. Um novo alento para os teóricos da democracia radical e do pós-marxismo. Mas também um autor que parecia colocar finalmente o pensamento lacaniano para fora de sua clausura institucional, pondo-o em contato com as grandes questões do pós-estruturalismo francês, com a filosofia da linguagem anglo-saxônica e com a tradição dialético-fenomenológica germânica. Um autor que trazia, a partir de sua forma original de tratar a cultura, uma franca interlocução com o universo popular do cinema, com a teoria feminista e com o ativismo multiculturalista, sem contar a vasta presença de seus textos na internet. Três públicos que tornaram Zizek convincente no ambiente acadêmico norte-americano. Além disso, suas reflexões sobre a religião e sobre a fragmentação política do capitalismo pós-moderno o tornaram um autor palatável para um público amplo.

Após essa entrada fulgurante, verificou-se uma espécie de decepção. O Marx, que se pressentia reinventado em suas primeiras publicações na New Left Review, trazia consigo a perigosa sombra de Hegel e a ausência de uma teoria sobre os movimentos sociais. Hegel, rejuvenescido pelo contato com as questões da cultura contemporânea, acabava encoberto por sua sombra lacaniana e sua problemática herança recebida de Alexandre Kojève. Finalmente, o Lacan, arejado e funcional, que se intuía de sua colaboração com Ernesto Laclau e Chantal Mouffe, ressentia-se de reflexões mais verticalmente clínicas. Como o próprio Zizek já avisara: nada é o que parece ser. Pois não seria o caso de reaplicar esse dito à própria decepção? Não seria Zizek mais crítico agora que ele parecia dizer o oposto do que gostaríamos de ouvir?

OBRAS DE ZIZEK PUBLICADAS NO BRASIL:
- O sublime objeto da ideologia . Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1989.
- O mais sublime dos histéricos: Hegel com Lacan. Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1996.
- "Como Marx inventou o sintoma", in Um mapa da ideologia. Contraponto,
Rio de Janeiro, 1999.
- Bem vindo ao deserto do real. Boitempo, São Paulo, 2004.
- Às portas da revolução - escritos de Lênin de 1917. Boitempo, São Paulo, 2005.

SOBRE ZIZEK:
Dunker, C.I.L. & Aidar Prado, J.L. - Zizek crítico - política e psicanálise na era do multiculturalismo. Hacker, São Paulo, 2005.

DEVENIR

2007-10-16T15:47:00.000-07:00

El devenir es un término relativo a la economía del deseo. Los flujos de deseo proceden mediante afectos y devenires, independentemente del hecho de que puedan estar o no asentados en personas, en imágenes, en identificaciones. De ese modo, un individuo, antropológicamente atiquetado como masculino, puede estar atravesado por devenires múltiples y, aparentemente, contradictorios: devenir feminino que coexiste con un devenir nin~no, un devenir animal, un devenir invisible etc. Un devenir no es una correspondencia de relaciones. Pero tampoco es una semejanza, una imitación y en última instancia, una identificación. La critica de toda la serie estructuralista parece inevitable. Devenir no es progressar ni regresar según una serie. Y sobre todo, no se produce en la imaginación, incluso cuando ésta alcanza el nivel cósmico o dinámico. Los devenires animales no son sue~nos ni fantasmas. Son perfectamente reales. Pero, de qué realidad se trata? Pues si devenir animal no consiste hacer el animal o en imitarlo, también es evidente que el hombre no deviene realmente animal, como tampoco el animal deviene realmente otra cosa. Es una farsa alternativa la que nos hace decir: o bien se imita, o bien se es. Lo que es real es el proprio devenir, y no los términos supostamente fijos en los que se transformaría el que deviene. El devenir puede y debe calificar-se como devenir-animal, sin que tenga un término que sería animal devenido. El devenir-animal del hombre es real, sin que sea real el animal que él deviene; y, simultáneamente, el devenir-otro del animal es real sin que ese otro sea real. Ese es el punto que habrá que explicar: cómo un devenir no tien otro sujeto que sí mismo. Pero tambén cómo no tiene término, puesto que su término solo existe a su vez incluido en otro devenir del que és el sujeto, y que coexiste, forma un bloque con el primero. Es el principio de una realidad propria característica del devenir (la idea bergsoniana de una coexistencia de duraciones muy diferentes, superiores o inferiores a la nuestra, y todas comunicantes).
Por último, un devenir no es una evolución, o al menos no es una evolución por descendencia y filiación, cualquier filiación sería imaginária. El devenir siempre es de otro orden que el de la filiación. El devenir es del orden de la alianza. Devenir es un rizoma, no es un árbol clasificatorio ni genealógico. Devenir es un verbo que tiene toda su consistencia; no se puede reducir, y no nos lleva a parecer, ni ser, ni equivaler, ni producir.

In: Guattari et Negri. Por Nuevos Espacios de Liberdad

CUERPOS SIN ÓRGANOS

2007-10-12T19:56:00.000-07:00

Noción tomada por Gilles Delleuze a Antonin Artaud para marcar el grado cero de las intensidades. La noción de cuerpos sin órganos, a diferencia de la noción de pulsión de muerte, no implica ninguna referencia termodinámica.

In: Guattari. Cartografías del deseo

AGENCIAMENTO

2007-10-12T11:51:00.000-07:00

El agenciamente es una noción más amplia que de la estructura, sistema, forma, proceso etc. Un agenciamento implica siempre componentes heterogéneos sea del orden biológico, social, maquínico, epistemológico, imaginário etc. En la teoría esquizoanalítica del inconsciente el agencement es concebido para hacer frente al complejo freudiano.

Se trata de preguntarse quién habla, quién interviene, qué agenciamiento de enunciación hace que algo pase en la realidad o reciba algo en la realidad; el agenciamiento no no compreende sólo la palabra, el sujeto y el significante: es el encabalgamiento de mil componentes lo que hace que la realidad y la historia sean lo que son; los agenciamientos de semiotización contienen también efectos sobre las realidades objetivas y subjetivas, efectos diagramáticos. (Por ejemplo, en las radios libres: quién habla? los locutores?: no es evidente...) La noción de agenciamiento nos lleva a considerar el tema en su totalidad: las mutaciones sociales, las transformaciones subjetivas, los deslizamientos semánticos, todo lo que atane a las percepciones, los sentimientos y las ideas implica que se tengan en cuenta todos los componentes posibles para poder comprenderse.

En el agenciamiento la expresión es un sistema semiótico y el contenido un sistema pragmático, acciones y pasiones; es la primera división de todo lo agenciamiento, por un lado agenciamiento maquínico, por el otro agenciamiento de enunciación. Pero el agenciamiento también se divide según otro eje; contenido y expresión son sólo un aspecto, el otro son líneas de desterritorialización que lo arrastran; según estas líneas el agenciamiento ya no presenta expresión ni contenido distintos, sino únicamente materiais no formadas, fuerzas y funciones desestratificadas. El agenciamiento es pues tetravalente: 1)contenido y expresión; 2) territorialidad y desterritoralización.

Los agenciamientos colectivos de enunciación producen sus propios medios de expresión - puede tratarse de una lengua especial, de un argot, de un retorno a la lengua antigua. Para ellos, es una sola y misma cossa trabajar sobre los flujos socialies. Ya no hay un frente a frente, un sujeto y un objeto y, en tercer lugar un medio de expresión; ya no hay una tripartición entre el campo de la realidad, el de la representación o la representatividad q el de la subjectividad. Hay agenciamiento colectivo que es al mismo tiempo sujeto, objeto y expresión. El indivíduo ya no es el fiador universal de las significaciones dominantes. Aquí, todo puede participar de la enunciación, tanto indivíduos como zonas del cuerpo, trayectorias semióticas o maquínicas diramadas en todos los horizontes. El agenciamiento colectivo de enunciación une entonces los flujos semióticos, los flujos materiales y los flujos sociales, más acá de la recuperación que de él pueda hacerse en un corpus teórico. La recuperación individuada es prisionera de las significaciones dominantes. No puede asignarse la concatenación, la enunciación y la responsabilidad de un enunciado relativo a un cambio social, ni a un grupo, ni a un individuo; es grupo y el individuo solo adquieren consistencia funcional a través del agenciamientos de componentes semióticos muy distintos: económicos, ecológicos, etológicos, estéticos, religiosos, deportivos; lo que se pone en duda es la oposición entre enunciado y contexto, entre lenguaje y referente.

In: Guattari et Negri. Por Nuevos Espacios de Liberdad

The scream silence.

2007-10-04T15:50:00.000-07:00

Maybe the death is a born, creation or re-creation, devenire.
Sometimes the silence screams more than any voice.
Another times the scream ask for life, but silence, is always silence.
The silence got many means, maybe there is so much things inside, moving, flowing, that the silence is needed.
Is a silence which scream in all directions.

Silêncio

2007-10-04T05:06:00.000-07:00

Será que esse silêncio fúnebre no nosso blog não significa uma morte?

Wh-questions

2007-10-02T15:30:00.000-07:00

When we born all the world were constructed.
What we became is part of this, already gave, world. How can we became a different thing?

WHO WANTS MORE COLORS CAN FIND IT AT THE SIDE ICONS!

2007-09-28T17:13:00.000-07:00

WHO WANTS MORE COLORS CAN FIND IT AT THE SIDE ICONS!

Affect in Spinoza

2007-09-28T16:40:00.000-07:00

What does it's about?
affect!

Have you been asked why we are friends and why we, despite the distance, have remained friends, brothers. We are tasting the power of the affect, it means that we have been affected by happy-passions. Nevertheless, we can fell the side effects of the past occursus which keep us together and giving power for sustain the everyday life resist. Every single word spelled is a drop to bring power for our creation.

keep alive.
keep in touch...
end transmission

Uma experiência

2007-09-28T06:00:00.000-07:00

Talvez seja curiosidade...

Uma experiência nao é um experimento. Uma experiência nao possui perspectiva alguma de resultados. Um experimento sim!

Um experimento anda de maos dadas com a frustracao. O desenho de caminhos que contornam a realidade a fim de se alcancar um resultado qualquer pode nos levar a um paradeiro diferente. E traz consigo a decepcao.

Por isso o encanto pela experiência. Esperar o que dela? Nao há caminho qualquer. Qualquer curva, qualque reta, as paisagens etc., tudo é inesperado. Inclusive a morte...

Lógico que nao quero suprimir nenhuma singularidade em detrimento de um ideal colitivista, embora o risco exista...

Creio que nao acontecerá. Antes nao vingará este espaco se passar a prejudicar os outros.

De minha parte, nao postarei tudo o que escrevo no "meu" blog. Apenas algo que sinta ser mais interessante ao R.C. Quero continuar visitando a casa virtual dos amigos, e notar toda a singularidade, heterogeneidade. Por isso mesmo deixei, nessa organizacao inicial, o Blog RC sem cores. Quando quiser vê-las apertarei sobre os links laterais.

Perversão Coletivista

2007-09-28T05:42:00.000-07:00

Os blogs individuais vinham funcionando como uma rede. Cada um dos blogs continha os links para os demais. E não existiam dificuldades para que as pessoas passassem a acessar os escritos dos demais reflexivos. Os blogs individuais tinham, ainda, a força de desencadear a escrita de cada cada um dos outros blogueiros-reflexivos.

Se agora criamos uma Central, unificando esse trabalho que era individual e coletivo ao mesmo tempo, não criamos também abertura para aniquilar as forças dos blogs individuais?

Michel Onfray, quando elabora seu Tratado de Resistência e Insubmissão, coloca em xeque a primazia que o coletivo tem sobre o indivíduo nas questões sociais e políticas da "esquerda" (já coloco o termo entre aspas para evitar polêmicas infantis, do tipo, "o que é esquerda hoje?" - já passamos dessa fase). Em sua leitura dos clássicos anarquistas, vê essa submissão do indivíduo ao coletivo como uma via de aniquilar as singularidades.

Se a questão é a efetivação de uma micropolítica, pergunto: quais as forças invisíveis que estão atuando nessa ilusão de coletividade?