sábado, 27 de outubro de 2007

Micropolítica

(fragmentos da Apresentacao do livro Micropolítica, de Guattari e Rolnik)

... (falando sobre protesto inconsciente) Si entendemos el inconsciente como el ambito de produccion de territorios de existencia, sus cartografias y sus micropoliticas, produccion operada por el deseo, se deshace el enigma (del protesto inconsciente): motivos de sobra justifican esa protesta. No es dificil identificarlos: todos vivimos en crisis casi cotidianamente, crisis de la economia, pero no solo la economia material, pero tambien la economia del deseo que hace que apenas consigamos articular cierto modo de vivir, este se vuelta obsoleto. Vivimos siempre en desfase con respecto de la actualidad de nuestras experiencias. Somos intimos de ese incesante socavamiento de modos de existencia promovido por el mercado que hace y deshace mundos. Entrenamos, dia tras dia, nuestro juego de cintura para mantener un minimo equilibrio en ese todo y adquirir agilidad en la produccion de territorios.
Sin embargo, la naturaleza de esos territorios no es arbitraria: nos vemos solicitados todo el tiempo y por todas partes a investir la poderosa fabrica de subjetividad serializada, productora de estos hombres y mujeres que somos, reducidos a la condicion de soporte de valor, incluso (y sobre todo) cuando ocupamos los lugares mas prestigiosos en la jerarquia de valores. Todo lleva a ese tipo de economia. Muchas vecesno hay otra salida. Cuando en el desmontage, perplejos y desorientados nos fragilizamos, la tendencia es adoptar posiciones meramente defensivas, por miedo a la marginalizacion en la cual corremos el riesgo de ser confinados quando osamos crear territorios singulares, independientes de las serializaciones subjetivas;por miedo a que esa marginalizacion llegue a comprometer la propria possibilidad de supervivencia (un riesgo real). Acabamos muchas veces reivindicando un territorio en la estructura de las identidades reconocidas: en disonancia con nuestra conciencia y sus ideales, nos convertimos entonces en los proprios productores de algunas secuencias de la cadena de montaje del deseo.
... Guattari bautizo con el nombre de Micropolítica, las estrategias de la economia del deseo en el campo social...

sábado, 20 de outubro de 2007


Aguas da Fontana di Trevi em Roma se mancham de vermelho

ROMA (Reuters) - A Fontana di Trevi de Roma se transformou nesta sexta-feira em uma piscina de cor vermelha, logo depois de suas águas serem tingidas com um corante, informou a polícia.
Os policiais encontraram uma caixa de folhetos na região, na qual um grupo desconhecido chamado "FTM Futuristic Action 2007" assumia a responsabilidade. O grupo disse que busca defender os desempregados, idosos e doentes, entre outros.
No início deste ano, uma mulher de 40 anos nadou nua na fonte diante de uma multidão de turistas, no mesmo cenário em que atriz Anita Ekberg apareceu no clássico da década de 1960 "La Dolce Vita", do diretor Federico Fellini.

sexta-feira, 19 de outubro de 2007

A renovação do marxismo

A renovação do marxismo
Por Christian Ingo Lenz Dunker
A queda do muro de Berlim não representou a derrocada do comunismo nem o fim da história, muito menos a abolição da esquerda. Para a maior parte dos movimentos sociais e pensadores ligados à tradição crítica ou marxista, esse fato simbólico foi o pretexto que faltava para a formação e radicalização de um novo discurso. A revista britânica New Left Review foi um ponto de encontro para essa esquerda alternativa, que havia passado por sucessivas decepções: o humanismo marxista, a reação estruturalista de Louis Althusser, o ativismo maoísta, as inúmeras formas de troskismo, sem falar no socialismo real. A Nova Esquerda tem em comum a desconfiança do fetichismo do Partido, a crítica do economicismo marxista clássico e a recusa da concepção ingênua da ideologia considerada como uma espécie de erro cognitivo da consciência. No lugar soberano e onipotente do Partido, a Nova Esquerda se preocupa em mostrar a precariedade da noção de política em Karl Marx bem como sua ligação instável com políticas claras e definidas que deveriam ser seguidas em obediência silenciosa. No lugar do reducionismo econômico, a Nova Esquerda pretende redescrever a noção de classe, levando em conta o gênero, a cultura e o consumo, e não apenas o paradigma da produção. Finalmente, no lugar da ideologia, entram em cena complexas estratégias de desconstrução, crítica e resistência discursiva ao lado do reconhecimento de que faltaria ao marxismo clássico uma boa teoria sobre a subjetividade.

É nesse contexto que surge a figura de Slavoj Zizek. Ele foi rapidamente percebido como alguém capaz de dar voz a essa renovação do marxismo com sua surpreendente releitura de Georg Hegel aliada a uma potente junção com conceitos do psicanalista Jacques Lacan. Zizek não é um pensador sistemático que nos convida para a arqueologia e a reconstrução de teses, ao gosto da prática universitária corrente; mas também não é um intelectual edificante, ensaístico ou opinativo, interessado apenas em questões pontuais e intervenções localizadas. Seu estilo é o de um intelectual engajado, um pensador que, sobretudo, toma posições. Em geral, tais posições nos fazem rever o próprio mapa, ou as coordenadas simbólicas de que dispomos para localizar a questão tratada. Daí a importância da noção de ato que atravessa seus escritos.

Zizek nasceu em 1949, em Liubliana, capital da Eslovênia, a mais próspera das províncias da antiga República da Iugoslávia, e a primeira a se tornar independente em 1991. Em 1971, ele completou sua graduação em filosofia e ciências sociais e, em 1975, apresentou sua tese sobre A relevância prática e teórica do estruturalismo francês. Filho de comunistas linha-dura, ele vê fracassar sua aspiração ao rápido ingresso no sistema burocrático-universitário. É reprovado no concurso para professor de filosofia e amarga a dura e contemporânea experiência de desemprego. Dois anos depois encontra uma curiosa ocupação no Comitê Central da Liga Comunista da Eslovênia. Sua função é redigir discursos para a burocracia stalinista. Nessa condição, Zizek acompanha a formação do discurso nacionalista sérvio e, particularmente, a construção ideológica da importância da região de Kosovo. Esse minúsculo enclave territorial precisava ser elevado à condição de um lugar glorioso na história do país. Uma espécie de mito das origens necessário para manter a unidade iugoslava. Tudo se passa como se Kosovo, lugar onde os sérvios detiveram o avanço das tropas otomanas em 1349, representasse uma espécie de núcleo traumático, reativado 600 anos depois, adquirindo nessa reativação um valor simbólico estratégico para justificar a ideologia nacionalista nos Bálcãs. Zizek se encontra, portanto, no interior desse projeto de engenharia discursiva às voltas com a produção de uma mitologia histórica. Além disso, fica cada vez mais claro que o marxismo edulcorado dos herdeiros de Josip Tito (o socialismo de empreendimento ou o socialismo de mercado) se legitimava teoricamente como socialismo apenas na tese da burocracia como classe universal. Porém, essa tese é mais hegeliana que marxista. Isso nos dá uma primeira indicação do caminho teórico de Zizek, que vai de Marx a Hegel e não o contrário.

É nessa posição crítica - entre a impostura do socialismo iugoslavo e o crescente interesse do capital ocidental na emancipação da Eslovênia - que Zizek procura uma alternativa, engajando-se na resistência cultural e política em torno da NSK (Nova Cultura Eslovena). Tal grupo é constituido por uma ampla frente de resistência à burocracia, que inclui o teatro, as artes plásticas, a música e a Escola Lacaniana da Eslovênia. Uma figura emblemática dessa frente é a banda de punk rock chamada Laibach. O manifesto cultural dessa frente adota uma curiosa estratégia: recusa-se a ser reconhecida como uma dissidência e ocupar assim o lugar de oposição. Tal lugar está prescrito e calculado pelo próprio sistema burocrático, de tal forma que toda dissidência se torna inócua e, no fundo, uma paródia. O dissidente, o "alternativo" ou aquele que se acredita "fora do sistema" joga apenas o papel estabelecido pelo sistema que, para se legitimar como democrático, precisa tolerar e estimular a diferença. Os exemplos vão dos expurgos periódicos à pseudo-oposição necessária para manter a burocracia como discurso hegemônico e produzir um efeito ilusório de liberdade de pensamento. Contra isso, a estratégia de resistência adotada pelo NSK está baseada no que Zizek chamou de -superidentificação -( overidentification). Um exemplo: o Partido Socialista Iugoslavo propõe um concurso nacional para selecionar o cartaz em homenagem ao Dia da Juventude (data de nascimento do general Tito). Os dissidentes decidem que não vão participar, afinal, eles repudiam o personalismo contido na idéia de Dia da Juventude. O NSK, ao contrário, envia para o concurso um garboso ensaio fotográfico com musculosos corpos atléticos segurando tochas no mais autêntico estilo social-realista. De fato, vencem o concurso, mas no dia da entrega do prêmio, eles decidem "explicar" sua obra. Tratava-se de um "remake" de um cartaz feito em homenagem a Hitler por ocasião dos jogos Olímpicos de Munique. Ou seja, o prêmio não podia ser entregue, pois se tratava de plágio, e mais, o Dia Nacional da Juventude, junto com seus críticos, fãs e dissidentes mostrou abertamente sua face totalitária ao lado de seu anacronismo estético. Resultado: jamais houve outro concurso de cartazes para o Dia Nacional da Juventude Iugoslava.

Na tática da superidentificação, trata-se de recusar a distância cínica entre a cultura "oficial" e a cultura "alternativa", distância que produz uma separação artificial e enganosa, alienando o sujeito em uma falsa posição "externa" ao sistema. Pela superidentificação, ao contrário, trata-se de tomar as formas simbólicas dominantes pelo seu valor de face e a partir de sua repetição reflexiva produzir desestabilizações internas ao sistema. Renúncia da consciência pessoal, de gostos, juízos e convicções, aceitação voluntária e deliberada do papel da ideologia. Um exagero da falsa aparência cujo objetivo é mostrar seu caráter insensato. A superidentificação tenta reverter, através de intervenções pontuais, a oposição tradicional entre Estado e Sociedade Civil, tematizada por Antonio Gramsci e amplamente explorada pela Liga Comunista Eslovena. Tal estratégia será empregada, com inúmeras variações, nos textos, entrevistas e declarações públicas de Zizek. São intervenções que, tomando ao pé da letra o enunciado ideológico, mostram, em ato, a falsidade de sua enunciação. Em parte, essa nova estratégia de oposição está ligada à experiência intelectual de Zizek, que cresceu em um ambiente no qual a teoria crítica da Escola de Frankfurt ou a fenomenologia de Martin Heidegger formavam um amálgama ideológico utilizado amplamente pelo Partido Socialista Iugoslavo. Ou seja, nenhuma teoria é crítica ou ideológica em si, mas apenas sua articulação.

A teorização dessa estratégia se alimentará da experiência em Paris, durante a década de 1980, quando Zizek estuda psicanálise. Sua tese de doutorado, acerca das relações entre Hegel e Lacan, bem como a análise pessoal empreendida nesse período, começam a sedimentar uma combinação entre crítica da cultura, prática política e estudos acadêmicos, baseada em autores clássicos, que raramente se encontra.

É nesse contexto que, em 1990, Zizek se lança como candidato à presidência da Eslovênia em uma curiosa aliança com o partido Liberal Democrata. O partido Liberal Esloveno reunia, nesse momento, uma diversidade de minorias organizadas que iam do feminismo aos ecologistas, da contracultura artística aos radicais independentes. Vê-se, por isso, como o contato com a diversidade político-cultural emergente não se reduz em Zizek apenas a uma experiência teórica.

A dificuldade e as contradições para articular um projeto político nesse contexto levam Zizek a participar de uma posição política que resulta em apoiar o "choque de capitalismo" em 1995. Finalmente, diante da alternativa de bombardear a Sérvia - desacreditando completamente o papel da ONU - ou não bombardear a Sérvia - e condescender com o morticínio da purificação étnica - Zizek afirmará: "como alguém de esquerda, minha resposta ao dilema 'bombardear ou não' é: as bombas não são suficientes, e elas vêm muito tarde". Em outras palavras, o bombardeio não é um meio legítimo e eficaz, como quer a chantagem ocidental, e para Milosevic as bombas deveriam ter vindo antes. Dois enunciados verdadeiros mostrando a falsidade da enunciação, ou seja, do próprio lugar impossível de onde o dilema é colocado, inclusive desde sua lógica temporal (muito cedo e muito tarde). Estratégia semelhante será assumida diante do ataque de 11 de setembro a Nova York, bem como no caso da invasão do Iraque.

O engajamento de Zizek deve ser encarado de modo diferente da participação ritual em movimentos sociais. Ele está sempre desconstruindo sua própria posição, produzindo aberturas e se relocalizando em novos debates. Como ele afirma em uma entrevista: "Não se esqueça de que comigo as coisas sempre são o contrário do que parecem." O chiste, o humor, a capacidade de reunir erudito e popular, trafegando pela vasta gama de problemas e autores das ciências humanas, do passado e do presente, em linguagem clara e provocativa, colocaram Zizek definitivamente em evidência no final da década de 1990. Zizek conseguiu assim absorver aspectos da retórica do pós-modernismo sem endossar suas teses.

Boa parte dessa recepção pode ser atribuída ao que se supunha estar presente no programa de Zizek. Um autor que parecia representar uma verdadeira e fiel reflexão acerca da desintegração dos Estados socialistas do Leste europeu. Um novo alento para os teóricos da democracia radical e do pós-marxismo. Mas também um autor que parecia colocar finalmente o pensamento lacaniano para fora de sua clausura institucional, pondo-o em contato com as grandes questões do pós-estruturalismo francês, com a filosofia da linguagem anglo-saxônica e com a tradição dialético-fenomenológica germânica. Um autor que trazia, a partir de sua forma original de tratar a cultura, uma franca interlocução com o universo popular do cinema, com a teoria feminista e com o ativismo multiculturalista, sem contar a vasta presença de seus textos na internet. Três públicos que tornaram Zizek convincente no ambiente acadêmico norte-americano. Além disso, suas reflexões sobre a religião e sobre a fragmentação política do capitalismo pós-moderno o tornaram um autor palatável para um público amplo.

Após essa entrada fulgurante, verificou-se uma espécie de decepção. O Marx, que se pressentia reinventado em suas primeiras publicações na New Left Review, trazia consigo a perigosa sombra de Hegel e a ausência de uma teoria sobre os movimentos sociais. Hegel, rejuvenescido pelo contato com as questões da cultura contemporânea, acabava encoberto por sua sombra lacaniana e sua problemática herança recebida de Alexandre Kojève. Finalmente, o Lacan, arejado e funcional, que se intuía de sua colaboração com Ernesto Laclau e Chantal Mouffe, ressentia-se de reflexões mais verticalmente clínicas. Como o próprio Zizek já avisara: nada é o que parece ser. Pois não seria o caso de reaplicar esse dito à própria decepção? Não seria Zizek mais crítico agora que ele parecia dizer o oposto do que gostaríamos de ouvir?
OBRAS DE ZIZEK PUBLICADAS NO BRASIL:
- O sublime objeto da ideologia . Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1989.
- O mais sublime dos histéricos: Hegel com Lacan. Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1996.
- "Como Marx inventou o sintoma", in Um mapa da ideologia. Contraponto,
Rio de Janeiro, 1999.
- Bem vindo ao deserto do real. Boitempo, São Paulo, 2004.
- Às portas da revolução - escritos de Lênin de 1917. Boitempo, São Paulo, 2005.
SOBRE ZIZEK:
Dunker, C.I.L. & Aidar Prado, J.L. - Zizek crítico - política e psicanálise na era do multiculturalismo. Hacker, São Paulo, 2005.

terça-feira, 16 de outubro de 2007

DEVENIR

El devenir es un término relativo a la economía del deseo. Los flujos de deseo proceden mediante afectos y devenires, independentemente del hecho de que puedan estar o no asentados en personas, en imágenes, en identificaciones. De ese modo, un individuo, antropológicamente atiquetado como masculino, puede estar atravesado por devenires múltiples y, aparentemente, contradictorios: devenir feminino que coexiste con un devenir nin~no, un devenir animal, un devenir invisible etc. Un devenir no es una correspondencia de relaciones. Pero tampoco es una semejanza, una imitación y en última instancia, una identificación. La critica de toda la serie estructuralista parece inevitable. Devenir no es progressar ni regresar según una serie. Y sobre todo, no se produce en la imaginación, incluso cuando ésta alcanza el nivel cósmico o dinámico. Los devenires animales no son sue~nos ni fantasmas. Son perfectamente reales. Pero, de qué realidad se trata? Pues si devenir animal no consiste hacer el animal o en imitarlo, también es evidente que el hombre no deviene realmente animal, como tampoco el animal deviene realmente otra cosa. Es una farsa alternativa la que nos hace decir: o bien se imita, o bien se es. Lo que es real es el proprio devenir, y no los términos supostamente fijos en los que se transformaría el que deviene. El devenir puede y debe calificar-se como devenir-animal, sin que tenga un término que sería animal devenido. El devenir-animal del hombre es real, sin que sea real el animal que él deviene; y, simultáneamente, el devenir-otro del animal es real sin que ese otro sea real. Ese es el punto que habrá que explicar: cómo un devenir no tien otro sujeto que sí mismo. Pero tambén cómo no tiene término, puesto que su término solo existe a su vez incluido en otro devenir del que és el sujeto, y que coexiste, forma un bloque con el primero. Es el principio de una realidad propria característica del devenir (la idea bergsoniana de una coexistencia de duraciones muy diferentes, superiores o inferiores a la nuestra, y todas comunicantes).
Por último, un devenir no es una evolución, o al menos no es una evolución por descendencia y filiación, cualquier filiación sería imaginária. El devenir siempre es de otro orden que el de la filiación. El devenir es del orden de la alianza. Devenir es un rizoma, no es un árbol clasificatorio ni genealógico. Devenir es un verbo que tiene toda su consistencia; no se puede reducir, y no nos lleva a parecer, ni ser, ni equivaler, ni producir.

In: Guattari et Negri. Por Nuevos Espacios de Liberdad

sexta-feira, 12 de outubro de 2007

CUERPOS SIN ÓRGANOS

Noción tomada por Gilles Delleuze a Antonin Artaud para marcar el grado cero de las intensidades. La noción de cuerpos sin órganos, a diferencia de la noción de pulsión de muerte, no implica ninguna referencia termodinámica.

In: Guattari. Cartografías del deseo

AGENCIAMENTO

El agenciamente es una noción más amplia que de la estructura, sistema, forma, proceso etc. Un agenciamento implica siempre componentes heterogéneos sea del orden biológico, social, maquínico, epistemológico, imaginário etc. En la teoría esquizoanalítica del inconsciente el agencement es concebido para hacer frente al complejo freudiano.

Se trata de preguntarse quién habla, quién interviene, qué agenciamiento de enunciación hace que algo pase en la realidad o reciba algo en la realidad; el agenciamiento no no compreende sólo la palabra, el sujeto y el significante: es el encabalgamiento de mil componentes lo que hace que la realidad y la historia sean lo que son; los agenciamientos de semiotización contienen también efectos sobre las realidades objetivas y subjetivas, efectos diagramáticos. (Por ejemplo, en las radios libres: quién habla? los locutores?: no es evidente...) La noción de agenciamiento nos lleva a considerar el tema en su totalidad: las mutaciones sociales, las transformaciones subjetivas, los deslizamientos semánticos, todo lo que atane a las percepciones, los sentimientos y las ideas implica que se tengan en cuenta todos los componentes posibles para poder comprenderse.

En el agenciamiento la expresión es un sistema semiótico y el contenido un sistema pragmático, acciones y pasiones; es la primera división de todo lo agenciamiento, por un lado agenciamiento maquínico, por el otro agenciamiento de enunciación. Pero el agenciamiento también se divide según otro eje; contenido y expresión son sólo un aspecto, el otro son líneas de desterritorialización que lo arrastran; según estas líneas el agenciamiento ya no presenta expresión ni contenido distintos, sino únicamente materiais no formadas, fuerzas y funciones desestratificadas. El agenciamiento es pues tetravalente: 1)contenido y expresión; 2) territorialidad y desterritoralización.

Los agenciamientos colectivos de enunciación producen sus propios medios de expresión - puede tratarse de una lengua especial, de un argot, de un retorno a la lengua antigua. Para ellos, es una sola y misma cossa trabajar sobre los flujos socialies. Ya no hay un frente a frente, un sujeto y un objeto y, en tercer lugar un medio de expresión; ya no hay una tripartición entre el campo de la realidad, el de la representación o la representatividad q el de la subjectividad. Hay agenciamiento colectivo que es al mismo tiempo sujeto, objeto y expresión. El indivíduo ya no es el fiador universal de las significaciones dominantes. Aquí, todo puede participar de la enunciación, tanto indivíduos como zonas del cuerpo, trayectorias semióticas o maquínicas diramadas en todos los horizontes. El agenciamiento colectivo de enunciación une entonces los flujos semióticos, los flujos materiales y los flujos sociales, más acá de la recuperación que de él pueda hacerse en un corpus teórico. La recuperación individuada es prisionera de las significaciones dominantes. No puede asignarse la concatenación, la enunciación y la responsabilidad de un enunciado relativo a un cambio social, ni a un grupo, ni a un individuo; es grupo y el individuo solo adquieren consistencia funcional a través del agenciamientos de componentes semióticos muy distintos: económicos, ecológicos, etológicos, estéticos, religiosos, deportivos; lo que se pone en duda es la oposición entre enunciado y contexto, entre lenguaje y referente.


In: Guattari et Negri. Por Nuevos Espacios de Liberdad

quinta-feira, 4 de outubro de 2007

The scream silence.

Maybe the death is a born, creation or re-creation, devenire.
Sometimes the silence screams more than any voice.
Another times the scream ask for life, but silence, is always silence.
The silence got many means, maybe there is so much things inside, moving, flowing, that the silence is needed.
Is a silence which scream in all directions.

Silêncio

Será que esse silêncio fúnebre no nosso blog não significa uma morte?

terça-feira, 2 de outubro de 2007

Wh-questions

When we born all the world were constructed.
What we became is part of this, already gave, world. How can we became a different thing?